13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
第 6 要素：不作害羞的事（not behave rudely, not behave itself unseemly）
显然，这里是一个小小的转折。从前面三个关于人内在精神状态的自我规范能力，转向对人的外在行为的自我限制能力。那 么，哪些行为算得上“可害羞的事”呢？对此，我考虑到，紧跟在 “不嫉妒”、“不自夸”与“不张狂”之后，我们可以把这句“不作害羞的事”，合乎逻辑地读成，任何出于内心“嫉妒、自夸和张狂”而外显的行为，都是可害羞的，因此也是不适宜、不得体和粗鲁的。我还认为，与英文“not behave rudely”（强调外在行为的粗鲁）相比，中文“不作害羞的事”里的“害羞”一词，把人的“外在行为”与“内在良知”微妙地联系在一起，发人深思。
几个英文版本用词：“not behave rudely, not behave itself unseemly”直译为：“粗暴的、不得体”，都没有“害羞”这词。相比之下中文译作“害羞”是最有亮光的。我们做什么事会害羞呢？一定是良知里觉得害羞，这事我不应该这样做，我怎么这么粗暴呢？“外在行为”与“内在良知”一比较，感觉“不做害羞的事”的“害羞”一词反而给我们一个亮光，外在行为与内在感受相挂钩，就知道哪些是害羞的事，这是自己的体验。按逻辑讲，前面是一些行为用嫉妒、或张狂、或自夸表现出来，当然都是不应该的，都会让你感到害羞。什么是害羞的事？律法告诉我哪些事不能做，就把这个问题解决了，而且把你良知的感觉带进来了。
强调一点，我们要坚持“恩典思维”读，不要又读成“律法思维”。什么是恩典思维下读出“不做害羞的事”的意思呢？——居然你做到“不作害羞的事”，这能力是神赐予的。你坚持这个立场，才会出来很多联想。否则“不作害羞的事”，12345 我不做，后面就读不下去了。假如是神让你没作害羞的事，你想想有这个体验吗？我有这个体验，譬如对好朋友，背后说他坏话是很害羞的，对不起他的，所以对好朋友，我不说他坏话，不需要努力就不说；对有些人，我确实在背后说他坏话。对于朋友。你们也可以自己找，在一些关系里，你不做害羞的事；在另一些关系里，你肆无忌惮地做出来。再强调一下，不作害羞的事的能力是具体的，不是泛泛的。一个人很难泛泛地不作害羞的事，害羞与体验相关，所以不是体验泛泛的能力，是体验具体的能力。这种读法，就让我们把具体的体验也归给神。一旦归给神，就跟我们原来的想法完全不一样了，这时候张力出来，需要好好反思思考。
可是，这样又引出了一个重大的问题。《罗马书》启示我们，人无法通过内在良知的省察，做到真正意义上的自我克制和自我否定。那么，（自问）人是如何做到“不作害羞的事”的呢？
其实这个问题已经回答了，是神让我们作到的。假如你说 Ok，是神让我作到的，你内在的体验恐怕还没有抓出来，因为你的体验里一定有这个问题：怎么可能神让我作到的呢？！你要回到你原来的位置：我不作是我有良心，我觉得不应该作，跟神无关。那良知是什么？良知没用吗？良知难道不拦着你不作吗？若按你刚得到的头脑知识：“是神让我作的”，就没这个问题了。没问题是最惨的，就没办法思考了！
（自答）不是出于人内在的良知，而是直接出于圣灵恩赐的第 6 要素的能力！（这是重复前面亮光，消化前面亮光。）换言之，是圣灵直接把“不作害羞的事”的能力，在具体的关系和境遇里，赐给了我们，因此我们就做到了“不作害羞的事”了。对此，我认为，我的实际体验也支持了这个认知。因为我发现，虽然我无法在任何情况下都做到“不作害羞的事”，但涉及“具体的人际关系和境遇”，我发现自己在大多数情况下确实做到了。保罗提醒我说，请千万不要继续像过去那样，把这样的正面体验的功劳归于己有，而要归功于圣灵“随时随地随己意”，把爱的第 6 要素的能力，直接地没有商量地恩赐了我们。
也许我们会争辩说，人的良知也是圣灵恩赐的啊，为什么不能把我们“不作害羞的事”，归功于内心良知的牵引力量呢？
按我们以前的理解，“不作害羞的事”是归给良知的。现在是一个新的提法，是圣灵当时给你这个能力的，是这样吗？
我认为，如果我们把内心的良知与“又真又活”的圣灵时刻挂钩，那么，这样说是 Ok 的；但如果我们把内心的良知，孤立地看成人“内心的光”，与圣灵恩赐能力相脱离，那么，对不起，如此对良知的认识，就与王阳明等古代圣人接近，而与保罗的启示相差甚远了。
究竟我们“不作害羞的事”是良心牵引还是圣灵给予？我们对良知的理解，其实是不需要圣灵概念的。圣灵是“又真又活”像人一样跟着你的那种概念；良知是上帝给了你，就是你自己的了（源头当然是神给的，但不是老跟着我）。我原来理解的良知是孤立的，是一盏明灯在里面牵引我——这种“没有圣灵启示的良知”是世人的一般理解。良知体验是基本的人生体验，最坏的人也有，尽管他可以刻意把良知体验忽略掉、扭曲掉，但还是有的。因此，今天我们对良知的牵引的理解，如果还停留在跟过去一样，就跟王阳明等圣人的认知相同，跟保罗的启示是有距离的。
所以，我们就琢磨跟保罗的启示区别在哪里？若按保罗启示的，良知是跟“又真又活的、有位格的神”相连的“良知”，是圣灵“随时随地随己意”作用于你的；若按我们原来的理解“良知”是孤立的，是你里面一盏良心的明灯，两者差距就很大很大。
众：圣灵此时此刻让人没做害羞的事，这里的良知是圣灵作事的一个途径吗？圣灵借着你有良知作用于你？
不应该是，后面会提到，干嘛我们需要良知呢？也就是良知的作用，我们会讲到这个问题。良知是有作用的，但不是我们想象的牵引作用。
换言之，按照保罗的启示，人“不作害羞的事”，不是因为良知的牵引，而是因为圣灵直接把这样的能力，在具体的关系和境遇里，具体地赐给我们了。
这里我重复、重复、再重复，就是怕自己又偏到以前的想法里去，一定要站稳以后才能思考其他问题。
至此，我还有一个问题，（自问）既然人的一切能力都来自“又真又活”的圣灵恩赐，与人的良知没有直接的关系，那么，上帝为什么又赐人“良知之光”呢？好问题。
这个问题在原来没有圣灵恩赐这个亮光下是提不出来的，只有在这个亮光站住以后，才能提出来；理性有任何模糊都出不来，理性很清晰，启示站得很稳才会问：那为什么需要良知呢？良知有什么用呢？若理性很清晰，一定会出来这个问题。
（自答）上帝不会做无用功的。在人类祖先咬下“智慧果”那一刻起，上帝赐人类分辨善恶的“良知之光”。但是，良知的功用，不是保证我们“不作害羞的事”，而是帮助我们，在事后作正确的反思。
这个全新的提案是怎么出来的？既然我们的能力都是圣灵当时赐给我们，良知干嘛呢？良知有什么功用呢？这是理性问题，也许良知的功用不在这里？也许良知没有能力牵引我们？我们的提案就出来了，这个题案跟以前对良知的一般理解是相反的，但确实和保罗《罗马书》第 7 章是相符的。第 7 章讲，良知没有能力牵引你，你里面还有个律是对着干的！因此，新提案符合《罗马书》第 7 章。那么，既然不是牵引力，良知的作用在哪里呢？
比如说，若我在某个具体的关系和境遇里，做到了“不作害羞的事”，那么，在当时或事后，我会因为内心良知的肯定而感到欣喜；
好，这是体验，不是理论。与好朋友在一起，背后不搞小动作，心里很坦荡，我们都有这种正面体验；相反，老在背后讲坏话，见面时很虚伪，你的体验是很扭曲的，这时良知会告诉你有问题。你会找出很多理由来解释为什么会在背后说他坏话，此刻，你内心已经变复杂了，感觉不安了。
反之，我们会因受到良知的谴责而感到不安。这样的欣喜或不安，都是在事后发生的，也是我们可以感知和体验的。
这里良知的作用出来了吗？我们可以体验到吗？我的思维是：一个理性、一个亮光、一个体验，三驾马车让思维一直往前走。
这样看来，类似中国象棋里的“马后炮”或开车时的“后视镜”。良知的功用，是在事情发生之后，不断地提示我们，哪些已经发生的事是符合良知的，哪些不是。符合良知的，也等于符合圣灵的意思；不符合良知的，也不符合圣灵的意思。
这是一个突破！因为我们以前没有圣灵概念，只有良知的概念。我们的体验是符合良知就开心，“我做对了！”不符合良知就很难受，很想改变，以后不要这样做了。你的体验永远是“我与良知”之间的关系，插不进对圣灵的体验。现在启示亮光进来了，才知道良知告诉你：符合良知就等于符合圣灵。良知是来自上帝的，圣灵也是来自上帝的，是一会事。另一个角色——“又真又活的圣灵”，保罗启示出来的，把“良知的体验”（已有的体验）与“圣灵的体验”（启示的体验）连起来了。这时我们对圣灵的体验，就不是空洞的体验、头脑的体验，而是与真实的良知体验挂钩了。这句话蛮重要，加进圣灵，就不单是你与良知（律法）的关系了。（众：《圣经》上有这样的提法。加 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止——这里的提法是一致的。）
这里细读会有个疑问：每次良知都体验到了，久而久之，良知会不会具有牵引的功能？——假如良知带领你，就是律法带领你，就是律法下的生命。生命真正改变的话，遇到这样的事是自然做出来的，是本然做出来！你仍然可以说是良知带领，但圣灵插入，已经与以前的理解不一样了。想到良知再做出来，那是应然的生命。以前是：“我拉着他们祖宗的手”（《希伯来书》8:9）。良知牵着手，即律法下牵着手，按《罗马书》第 7 章，你依赖良知是失败的，你所谓的得胜也不是本质得胜。这就是“应然”与“本然”的关系了。
所以，良知帮助我们对已经发生事情作出正确的反思。
看来，我们以前把良知的牵引功能看得很强，所以我们走歪掉了，一直徘徊在第 7 章，走不到第 8 章。现在，“良知的功用”在反思、体验上。哇哦，这个认知几乎是空白！我们几乎没有反思，没有体验，是盯着把事情做掉、做掉，以为我在教会、在社会上做了多少事不得了了，这个是没用的，这只是个平台。启示之下重点变掉了。佛教强调做好事是有用的，是积德，这就是基督教与佛教的区别。原来良知是在反思里面，反思是靠体验的，不是靠头脑知识，体验变得很重要。良知是可以被体验的，你不要刻意遮盖，它是真实的体验。（鼓掌）这都是很微妙的东西，良知的功用以前被我们忽略了，我们不会体验，不会反思，太看重事情本身了。
众：良心污秽了，是不是反思能力也变得很差了？
“良心污秽”是撒旦魔鬼的非常重要的诡计，让人的体验变得越来越模糊，人就没有正义感，完全自私，经济动物，人被异化了。这是很严重的问题。
众：良知还是在的，只是被遮蔽掉了。
这是刻意遮蔽，所以要警惕。要让自己的良知很清晰，譬如你看到不义的事情，看到不公义的事情，你心里要很痛苦，很难受，这个体验很重要。不能熟视无睹，变成没有良知的人了。
注意，如果我们泛泛地说，所有违反良知的事情，都是“可害羞的”事。那么，（自问）人又如何才能不泛泛地作“违背良知的事”呢？
这句话“泛泛地说，所有违反良知的事情，都是‘可害羞的’事。”是对的，这是真理，我们怎么能做到“全部不做可害羞的事”呢？这就是问题了！
我想到了，保罗说过，对于良知和律法，犯一条就是犯众条。所以，我认为，第 6 要素的“不作害羞的事”，不是指“泛泛的能力”，而是“具体的能力”，
“犯一条等于犯众条”这是一个不可思议的真理，是把人堵死，让你任何妄想都破灭！所以《罗马书》第 7 章的挣扎是没有意义的，这个地方非常、非常重要。这里指出，圣灵是让你在具体的事上成功，并把能力给予你。所以，具体的事情成功了，没什么了不起，还是圣灵给予你的能力；绝对不是给你泛泛能力，让你全都成功，那样的话，我们前面问题已经解决了，可以泛泛地不做害羞的事了。我们的体验也告诉我们做不到，《罗马书》第 7 章启示我们，一定是失败的。你里面有个律更强大，良知是不足够让你出来的。你的出路在哪里？神给予我具体的能力做到，神没有给予我泛泛的能力做到，这样，问题解决了吗？没解决——这正是我们要解决的问题，从而才知道“三管齐下”的第三管——“反思”是多么重要！假如泛泛地都做到，就变得不公平，你让我做到，没让任何人做到；假如泛泛地都做到，那你就得救了，你就是圣人了，就是耶稣了；而且这个能力是圣灵给我的，矛盾马上出来，救恩就不公平了。这样结论就很清楚了，圣灵给你做到的能力是具体的，不是泛泛的。也即圣灵赐予具体的能力，你做到一件事情，是有意义的，不是没有意义的；在良知律法下，犯一条就等于犯众条，才是没有意义的。在良知律法下，应然做这一条做得好，另一条做不好，“犯一条就等于犯众条”那就等于白做了。这里你一百件事情没有做成功，一件事情圣灵让你做成功，本然做出来是有意义的，意义在反思里，反思到神。听懂吗？
我认为，第 6 要素的“不作害羞的事”，不是指“泛泛的能力”，而是“具体的能力”，在具体的关系和境遇里，我们“不作害羞的事”。比如说，对好朋友我不在背后攻击和议论，不作偷鸡摸狗的事等。因此，对于圣灵恩赐的能力来说，保罗“犯一条就是犯众条”是不成立的。保罗这句话是指着“良知与律法”说的，即良知无法让人做到泛泛地不犯罪。而圣灵恩赐能力，却是指着人在具体境遇里的能力而言的。
这句话就是这个意思，假如也是“犯一条就是犯众条”，圣灵让你成功一次就没有意义。你成功一次是有意义的。
那么，（继续自问）为什么圣灵不在所有的关系上和所有的事情上，泛泛地赐能力给我们，让我们在一切事情上都有“不作害羞的事”的能力呢？
这个问题提得好！因为我们太想在一切事情上都做对。我们太想今天对太太很温柔，明天也很温柔，不要动不动又吵架，我们太想这样子了。体验不是这样，你发现是神给你的，你会问为什么？这个问题问得非常好！
对此，我的第一性反应是，也许圣灵的心意确实是在一切事情上给我们能力，只是人因为自己的罪而弃圣灵的能力不用（即枉费之），或乱用（即滥用之）。
圣灵的意思是，让你泛泛地对所有人都不作害羞事，这点同意/不同意？圣灵是善的，当然同意你成功，不同意的是为什么？众（说纷纭）：同意/不同意，前面讲的很清楚了，圣灵是在特定的境遇、特定的关系里给予你能力。
为什么圣灵只给我特定的能力？我是问这个问题。既然圣灵希望我那么好，那么温柔，为什么他只给我一点点？圣灵是善的，他一定让我对谁都温柔，这个问题是这样问出来的。问得好吗？（众：好！）怎么回答？我的第一个反应是，圣灵是这个意思，我没做到是我的罪。
对此，我的第一性反应是，也许圣灵的心意确实是在一切事情上给我们能力，只是人因为自己的罪而弃圣灵的能力不用（即枉费之），或乱用（即滥用之）。
“枉费之、滥用之”这两个词语我以前是这样解释的，圣灵给你爱的能力是完全的，你活不出来完全，是因为你有罪，所以活出来很有限。我以前是这样解释的，现在这个解释我要纠正了。
我以前是这样认为，也是这样说的。但这一次我发现不对！我发现这个回答有一个漏洞：如果人可以出于自己的原因（比如说，罪），选择使用或不使用圣灵所赐的能力，那么，岂不是说，圣灵恩赐的能力可以因为人的原因而打折扣？这样一来，也等于说，人可以根据自己的好恶选择接受或拒绝圣灵恩赐的能力？这是不对的，是没有在“神是至高全能的主”这一点上站立。换言之，我认为，在“圣灵恩赐人能力”这一点上，神并没有赋予人“接受或拒绝”圣灵恩赐能力的自由意志。恰恰相反，神拥有决定“给予或不给予、什么时候给予、以什么方式给予、给多少、哪一种能力、给哪个人”的绝对主权。这也就是“随时随地随己意”的意思。
这也就是“爱你拽你没商量！”的意思。圣灵给予你能力，你说你不要，或者收起来以后用，都是不可能的。假如可能的话，你比上帝还厉害了，上帝意志要通过你了。同意吗？
众：是罪使你没有能力的。那也不是。
能力不从你自己来，是从圣灵给你的。如果罪让你不接受圣灵能力，你可以把能力拿来乱用，你这个主语还在那里，难道你可以用、可以不用、可以乱用吗？！这一点要彻底否定掉，人没有这个能力。这一点是我的理性推理，这一点出来以后，我们的体验又变得很奇怪了，第一反应就都是圣灵的责任！那还得了？
众：那我们人就没有任何责任了？不，人的责任在反思上！ 对，这个突破很重要，人的责任在反思上。这是最重要的地方，
因为我们原来没有这个，我们原来只在事情上，做成、做不成，我做成功了，我做对了，我开心；我做不对，我完蛋。永远在做事层面上，真正重要的责任是在反思层面上，这是你的意志，你的独立人格在反思。事情完成以后，事情不重要，在这个意义上是成立的。
这句话一般基督徒接受不了，事情为什么不重要？我再问你，哪些事情重要？哪些事情是神需要你做的？他做不了？还需要你帮忙？你说传福音，是你传的吗？是上帝让那个人得着的，最后执行的是上帝的旨意。他是全能的，全智的。既然没有一件事情重要，那为什么事情让我去做？他让你传福音，让你经历成功、失败，为什么？你体验、反思什么？你必须要有素材，这素材是上帝恩赐给你的！
众：那上帝不给你反思的能力呢？
上帝是善的，你可以不反思，这是你自己的责任，所以责任出来了。上帝不可能对这个人好，对那个人不好，不存在的。首先上帝是全善的，他确实给人自由意志，以前我们以为自由意志是在事情层面，不是，是在反思层面。你可以很有钱，也可以很贫穷；贫穷有贫穷的反思，可以看见神，富裕有富裕的反思，也可以看见神；成功可以看见神，失败也可以看到神。你可以把一切经历浪费掉，成功也白成功，失败也白失败；婚姻美满也白美满，离婚也白离婚，不能反思是人的责任。不要问上帝为什么不给我？上帝给你，他的旨意是要救一切人。所以，人的责任不在事情层面，这个太重要了。这符合《圣经》，但不符合其他任何宗教。
众：反思是在前，还是在后？是在后。是先做了以后再反思？是，而且是圣灵拉着你做的，在严格意义上来讲，圣灵拽着你做的，他帮你做掉了。
众：假如做错了呢？
做错了有什么关系？做错是圣灵的，但你不反思是你的。事情无所谓对错，刚好借着你的错帮助其他人，万事互相效力，是你的智慧达不到，你认为没价值，其实是有价值的。
众：内心愧疚。
这是律法下的愧疚，是律法下的反思，也是没有意义的。我们的意向性问题是：反思意味着什么？终于从事情层面脱离出来了，这个脱离对基督徒太难了！（众：太重要了！）
你看《圣经》人物，有些很有成就，像大卫很有经历；有些很简单的人，什么能力也没有，他也能反思到上帝那里去。亚伯拉罕四代人，以撒是很简单的，雅各是那么丰富，约瑟更丰富，确实塑造不同人性格不一样，机会不一样，经历完全不同，但条条道路通上帝；只要你反思，反思要清零，接受上帝启示。这一点是我读《圣经》读出来的：有些寡妇，很年轻就守寡了，几乎没什么人生经验，就在修道院里，她也可以反思，不需要有很多经历才能反思；有些人把经历全部浪费掉，这时候你需要清洁的思维，不要复杂。反思要很清洁，上帝的话语要进来。
众：上帝是恩典的，那为什么有些人成功，有些人不成功呢？这个不重要，成功与否是事情层面，成功很可能对那个人是灾难，不要羡慕那东西，很多是灾难。简单的平凡人，倒是有福了。
众：我们在世上，到底要不要努力？要不要认真做事？
你不认真做事，你有什么素材？没有素材，你用什么反思？
众：你不是说，做事是圣灵做的吗？
圣灵帮你做的，这里是二律背反的“二者为真”结构，不是机器人结构。人是有意志的，圣灵是不干涉你的。一旦出来机器人的感觉，就要收回，你要反复嚼、反复嚼、嚼出二律背反的真实，人的主动性不能搞没了。认知要往前走，不要两边跳，轻易又跳回去了。人之为人，不要将自己降到机器人，里面是很坏的无神论的东西，是在否定真理。
对上述问题（为什么圣灵不给予我们在一切事情上都有作正确事情的能力呢？）我的第二个回答是，这是上帝的旨意。提示，如果是那样的话，人岂不就成了作正确事情的机器人了吗？所以，《圣经》启示的真相是，圣灵按照自己的意思，只给予人在具体关系和事情上作正确事情的能力，而没有（也没有意思）在一切事情上给我们泛泛的作正确事情的能力。
还是回到前面的问题，你为什么不给我泛泛的能力，让我做一切事都成功？假如这样的话，你就成了做成功事的机器人。因为神给你，神不给你就做不成，给你就做成，这就是机器人。这个就不是《圣经》启示，在神那里其实事情不重要，若事情重要他可以把你变成机器人，让你每件事都做对。再回想为什么事情不重要？这是救恩的奥秘！圣灵为什么不给我泛泛做对呢？圣灵没这意思，因为他不想把你变成机器人，他对你还有安排，是让你做个尊贵人，自由地爱他（变成那个 being），而不是律法下的奴才爱他。机器人比奴仆都不如，完全没有意志，奴仆还有奴仆的意志。
我们终于走到很关键的地方了!
上述问题带给我一个重大的启示：可见，在关于救恩的思路里，上帝看重的并不是事情或行为本身，包括正确的和不正确的。神看重的，是人在经历了事情和行为以后，到底获得了什么样来自神的信息，以及人在自由意志里选择里，如何对待这些来自神的信息。可以说，从终极的眼光看，人所经历的所有事情和行为，只不过是被造物（人）认识创造主（上帝）的平台和媒介而已。只在当我们有了这样的眼光，才算真正理解了第 6 要素（不作害羞的事）的含义。
众：这句话很深啊，太干了！
这句话意思是收回来，你“不做害羞的事”是最高目的吗？不是的！不做害羞事本身也不重要，一切事情都不重要，在终极的救恩层面上来讲。
众：这些都不重要，那重要的是什么呢？
重要的是你经过这些事，变成一个得救的人，是你在这个过程里变掉了。怎么这么复杂呢？《圣经》怎么这么复杂呢？你以前是不复杂，第一个，我说了算，与上帝无关，我凭我良心做事，这当然很简单。第二个，那都是你上帝的责任，我是个机器人。这两个是我们原来很喜欢的，其实最后你也不喜欢机器人，你还是喜欢自己说了算。“你自己说了算”的生命是要下地狱的生命，是我们一切的起点，我们从这里开始！不要觉得复杂，其实不复杂，上帝做的一切功，就是把你从这个命运带到那个命运。确实有很多人是走不到的，这个路是窄的。
我们终于有点活人的感觉了！诸位，我们以前没有活出人的感觉，是虚妄的人，终于有点感觉出来了，原来是这么回事！
你现在终于知道怎么读小说了，以前我们不太注重体验与反思，大量好的文学作品在这个地方可以帮助我们。我们训练是不够的，做事的奴隶机器，人文作品的作用是在反思历史、反思经历、反思体验。当这里的同学们活起来的时候，你才开始做人了！
众：我们怎么反思？
这个反思是跟救恩相连的，除了《圣经》以外，要很珍惜自己的人生故事，你的一切经历，一切关系要很珍惜。所谓珍惜是要从恩典的思维去解读，不要从律法的思维去解读。你自己的故事，要变得有价值，活起来而不要死掉。你活一天，死一天，活一天，死一天，永远朝着未来，过去没有了，这是我们过去的做法；你活起来，要倒过来，未来不重要，全在神手上。过去的经历从童年开始，你的一切经历，假如你会反思，救恩是从那里出来的；不要问明天干嘛？明天在神手上，不要忧愁，眼光完全不一样了！年纪越大、经历越多、素材越多，这才叫做“出死入生”，让已经死掉的东西活起来。所以，你对你以往任何失败的东西都不要遗憾，它只是个恩典的素材。
我推荐日裔作家石黑一雄，我最近迷上他了，诺贝尔文学奖获得者。他的作品全部是回忆过去经历，故事很简单。读书首先要读好书，请接受我的建议。