13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
开场白
什么是律法思维？它会给我们带来什么问题？这两个属于认知问题，不需要严格学术定义。用我的话说，律法思维是个逻辑结构：你好就受表扬，你不好就受惩罚；你满足神的律法，做到神的律法，神就高兴，就表扬你，就喜欢你；你做得不好，神就惩罚你、咒诅你。这样一个结构叫律法思维结构。
更宽泛地讲，这个结构也不一定是神的律法，也可以是老师出题，你答对了就得高分；答错了就得低分；也可以是满足老板的要求就喜欢你，就加工资，这样的一种结构叫律法结构、律法思维结构。这个结构让我们在读《圣经》的时候，把我们和神的关系读成律法的关系，因为神确实是颁布律法的神，确实是喜欢你满足他的律法，这一切都是真的。假如你仅仅这样认识神，就还没有认识神的本体；假如你始终在律法思维这个逻辑结构下读《圣经》，你读出来的就真是律法的神，忽略了《圣经》透露的更重要的信息——神是恩典的神。神是单方向采取救恩行动，而不是因为你怎么样，新约《圣经》讲得非常清楚。这就需要我们有超越的眼光，需要从律法的神的认知，超越到对本体的神——恩典的神的认知。
教会常说又是律法的神，又是恩典的神，这种平行结构是不够的，必须超越。这就是为什么我们说，律法思维的逻辑结构会给我们带来很多问题，最大问题是在律法结构下读《圣经》，读不出真正的意思，会遮蔽掉神是恩典的神的很多信息，这是个很大很大的问题。
我们渐渐发现，律法思维结构也存在于生活中。我们用律法思维看世界、看人际关系，同样也看不到生活中的恩典。在生活中，人与人之间也有恩典关系，你若认为是因为你做得好，人家才对你好，你就很难理解人家真心对你好，很难体会恩典的快乐，在生活中一样会被遮蔽。也就是说，这个眼光不仅在思考神的时候，在思考人生的时候，也会扼杀、遮蔽，乃至不能领受很多恩典，这是相通的。神的恩典是借着世界、借着人传给我们的。这是律法思维可能带给我们认知上的问题。
至于“破”，我的理解是：你认知了，你就破了。譬如，我认知什么是律法思维，认知律法思维会带来哪些影响，下次我就会对从律法思维带出来的问题敏感起来，我就有预防了。律法思维好像一叶障目，拿掉可以看清更多，这个逐渐拿掉的过程就是生命改变的过程。例如我本来一直用律法思维去看世界，现在把律法思维定位在一个恰当的位置，开始领受世界中很多恩典。我从原来僵化的，只在律法结构下的思维改变成开阔心胸、打开眼睛，会带出来一系列变化，这是不是律法思维破除了的结果呢？！
所以我说：实质在认知，认知才敏感。你不可能没有律法思维，因为世界还是按照律法运行，你当然对律法有反应，但是你会对律法思维反应越来越敏感，以至于你还没有开口，便认出这个反应是律法思维的反应。也就是说，人的思维改变了，一旦敏感到了，里面作出反应，或者纠偏、或者提醒、或者经验，就可以避免下一个动作。《圣经》就是这样通过认知改变一个人。
律法与恩典是最大的主题，律法与恩典之间的张力是关于世界最大的张力。神确实颁布律法，律法严肃到你死后进地狱；但律法以外确实有恩典、有救恩；假如把救恩理解为你信了就上天堂，不信就下地狱，就又进入律法结构了。这个地方要思辨清楚。我信了，我受洗成了基督徒，我去教会了，所以神就让我上天堂。保罗说，No！这变成你有可夸的，不是白白得着，好像你有了资本，因为你信了，人家没信，这结构也是律法思维结构，神的恩典不是这个意思，这是关于基督教的最大识别。我们现在运用到很细小的体验里去，这是我今天开场白要讲的。
这次读《哥林多前书》爱的要素：“爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。”假如我们在律法思维下读这三节经文，或读出“爱是不 嫉妒，我还有嫉妒，所以我不对，我以后努力做到不嫉妒”，或读出 “我是不嫉妒的”，这两个反应都是律法下的反应。我一琢磨，发现自己以前读《圣经》时确实是大量律法思维反应；确实是律法思维把我们禁锢到一个很窄小的反应模式里，模式以外就再没东西了！
你发现吴博士怎么写那么多，那么好，你自己怎么写不出来？噢，没那个水平，是这样吗？为什么没有水平？我点醒你，很可能你读的时候，还是习惯在律法思维的反应模式里，所以你就出不来我这些东西。假如我跟你一样，也在律法思维模式里，也一样出不来。我们 1155 团契已经可以列举很多在律法思维下的反应，后来发现有巨大亮光被这个简单结构遮蔽，以至于看不到里面的巨大亮光，关于神是恩典的巨大亮光。
我们说“神是恩典的神”，很可能只停留在最后结果是恩典的神，具体经文怎么读都读成律法，因为你始终在律法思维下看神、看《圣经》，始终没能改变为用恩典的眼睛看神、看《圣经》。这个眼光是破不掉的，除非借着《圣经》，《圣经》让你心服口服，神是恩典的神。很可能不是《圣经》没有写清楚，是你被自己的有色眼镜——律法思维遮蔽了。
问题：用律法要求人，是不是律法思维？这个要 hold 住，我不认为这是律法思维，谁说不能用律法来要求人呢？
我刚才说的是两个认知。第一个什么是律法思维结构？既然是个结构，就可以放进很多东西，只要符合这个结构，名词、内容可以更换，还可以在未来生活体验中，经常琢磨什么是律法思维。我只是说这是一个结构，而且这个结构也不一定都是坏的。我的认知是很严谨的：对于第一个认知“什么是律法思维逻辑结构？”我只说什么是，没说好与坏。
第二个认知是：律法思维可能会带来什么问题？需要用你的体验去说明。譬如我们读《圣经》，印象深刻的是律法思维下确实把《圣经》读偏了，以至于看不到恩典的神，我们体验到了；又譬如生活中律法思维也会带来问题，如果体验到，你也可以说律法思维带来这个问题、那个问题，也可以加进去、放进去。每个人都可以这样慢慢放，放的时候要很谨慎，这样的一种认知多了，生命就因此改变，就会敏感地、有意识地、自觉地去纠偏，这是一个过程。
逐句解经
第三个要素：不嫉妒（It does not envy）。
1. 什么是“嫉妒”？就是当人看见他人比自己好的时候，在里面会产生某种负面的情绪。为什么人不希望看见他人比自己好？我们知道，这是出于罪人的“自义”，希望自己最好。如此看来，第三个要素“不嫉妒”，是对人性里根深蒂固的“自义”的否定。
2.（再问）“不嫉妒”是一种能力吗？（自答）是的。在我们的日常生活里，我们可以感觉到自己有“不嫉妒”的能力。比如说，一般而言，对自己生活里的亲密的人（比如说，自己的孩子）可以做到“不嫉妒”，我们会为他们的成就和美好感到由衷的高兴。我们也许会对另外一些人（比如邻居、同学），就缺乏类似的“不嫉妒”的能力。这说明了什么呢？说明了，我们拥有的“不嫉妒”的能力，是有限的，不完全的。但是，我们不能否认说，我们没有这份“不嫉妒”的能力。坦诚地说，我发现，在我们大部分正常的人际关系里，我们还是做到了“不嫉妒”的，否则我们平常的日子就不会那么好过了。现在，保罗启示我们说，连这份“不嫉妒”的有限能力，也是圣灵的恩赐，是爱的能力的第 3 要素了。
我们这次查《哥林多前书》第 13 章“爱的 16 要素”，获取的方法与以前完全不一样了，原因是我们抓住保罗所启示的“爱是圣灵恩赐的能力”。我们抓住这个“能力”的角度不放，才带出这一切。沿着保罗的思维逻辑，“不嫉妒”是一种能力吗？是的，我们做到了不嫉妒，我们具备不嫉妒的能力。也就是说，假如你在人际关系里做到了不嫉妒，说明你具备爱的第三个要素的能力。
我们有没有“不嫉妒”这个能力？我想，既然是圣灵恩赐的能力，我们还说没有，就是亵渎圣灵了。那么爱去哪里找？肯定在你的亲密关系里找，我最爱谁？最爱我的孩子，我对自己的孩子从来不嫉妒。在人际关系里，在最亲密的关系里，我确实具备不嫉妒的能力。保罗说，感谢上帝，这个能力是神给的。我就沿着这个逻辑走，这样想、这样写。平时不这样想，我现在这样想是不是觉得有点奇怪？
3. 为什么保罗把“嫉妒”放在 8 个负面因子清单的首位？我想到了 3 个原因。1. 在我们的良知里，对于嫉妒是恶的认知是清晰明白、无可推诿的，所以它是显明的罪。2. 我们明知嫉妒是恶，所以我们平时并不向他人透露自己的嫉妒，因此它是隐藏的罪。3. 嫉妒是恶对善的主动冒犯，是原发性的主动的恶。嫉妒破坏了我们人际关系里最美好的部分，让我们没有能力分享他人身上的美德和优秀。换言之，“不嫉妒”是上帝保守我们维持并享受正常人际关系的基本能力之一。
我的这段默想也很自然，第一个摆在首位的是嫉妒，那就琢磨琢磨，嫉妒为什么摆在首位？然后就出来这三点，首先人家好跟你没关系，你会难过，你知道嫉妒是恶的，在良知里清楚知道，所以嫉妒是个显明的恶。同时它又是隐藏的恶，因为它太显明了，以至于你不好意思透露出来，装出不嫉妒的样子。三是主动冒犯，善出来它主动冒犯，是主动的恶。所以嫉妒摆在首位，确实有道理。
爱一定在关系里面，所以我们要把它放到关系里面去理解。不嫉妒是上帝保守我们维持、享受正常人际关系的基本良知。假如你有个好朋友，好朋友很好，你就难受死了，怎么能享受之间的关系？难道你觉得朋友很恶、很坏、很倒霉，你才享受？！那就不叫正常关系了，不嫉妒是享受正常关系美好的基本能力之一，所以摆在首位。
众：这让我看到，在基本的生存能力中，把维持关系的能力保护好，比什么都客观真实。我们一直用律法来理解这部分，把它当作一种美德，“你看，我都不嫉妒你。”这是一种美德，现在这样认知就已经突破道德律的范畴，是一种生存的能力。
就是说，我把它拉到底线，其实不是很高的标准，是很低的标准，是基本的。假如你嫉妒的话，什么关系都维持不住。你可以慢慢体验，你的疆域可以扩大。你可以想，我为什么嫉妒这个人，为什么不嫉妒那个人？沿着这个线索可以出来很多理性问题，这些问题都可以让你反思。
第四个要素：不自夸（not parade itself, not boast）
1.（自问）嫉妒与自夸之间有什么联系？（自答）前者是当别人比自己强的时候，人里面出来的恶的反应；后者是当自己比别人强的时候，人里面出来的恶的需求。回到保罗关于肢体的教导，人相互自夸，就如同保罗曾比喻过的“鼻子与眼睛”的对话，不在真理（真相）里的。因此，尽管我们可以努力做到让自己的自夸不外露，但人做到对自夸的彻底否定，只能来自对肢体的真理的明白认知。
我们沿着保罗话语的逻辑流走，前面讲了嫉妒，后面讲自夸，自夸与嫉妒有没有逻辑联系呢？嫉妒是当人家比我强的时候，我出来恶的反应；自夸是我比人家强的时候，我出来自夸的恶的需求。
回到《哥林多前书》第 12 章保罗对肢体的教导，你们都是基督的肢体，特别比喻眼睛与鼻子，眼睛或许更精密复杂，可以在鼻子面前自夸，当你真的理解我们每个人都是基督的肢体，才会理解这个自夸是多麽可笑？！当你不能真正理解我们都是基督的肢体，不自夸就很难做到。你要彻底否定自夸，首先要真的明白保罗关于肢体真理的真相，要彻底明白，只有借着认知才能破除。你可以忍住不自夸，但这不叫彻底否定，彻底否定一定是对真相的认知。
2.（自问）人有没有自夸的客观理由呢？（自答）保罗在前面说了，圣灵把不同的恩赐赐给不同的人，因此，不同的人总有理由指着自己身上的恩赐，向他人自夸。也因此，平时我们自夸，同时他人在我们面前自夸，我们并不觉得是什么特别严重的问题，反而觉得，在一定的程度上，自夸是自然合理的。但是，保罗把“自夸”列为紧跟在“嫉妒”之后的第二位“负面因子”，可见保罗对 “自夸”的负面力量的重视。可以说，“嫉妒”是人际关系里隐藏的自觉的恶，“自夸”是人际关系里炫耀的不自觉的恶。“自夸”的人不在真理里，因此是活在黑暗中。
嫉妒是人际关系里隐藏的恶，自夸是炫耀的恶。自夸为什么是恶呢？保罗说，他不在真理里面。这个也许对他人伤害不大，但对你自己伤害很大，因为你在黑暗里。真理是连成一片的。世界上有很多很有才华的人，但他们确实不知道他们的才华是圣灵的恩赐，他们凭着文化修养的谦卑不自夸，却很难做到从本质上不自夸。从本质上不自夸必须有对救恩的认识，对《圣经》真理的认识。也就是说，若不能从真理层面认识这一点，这个“不自夸”的能力也会成为人的绊脚石。
那么，是不是说，一个人很难做到“不自夸”？根据我的体验，不能这样说。因为在我的大部分正常和愉快的人际关系里，我有足够的自知之明，看见人各有优点和才华，也看见自己身上相对的弱点和短处，因此，我在言语上不会轻易的自夸。现在，保罗启示我说，我之所以能够在许多情况下做到“不自夸”，乃是出于圣灵恩赐我的爱的能力。看见这一点以后，我对我的“不自夸”也不敢自夸了。感谢主。
看着很轻松的一句话带过来了，其实是很深刻的一句话。因为原来我把“不自夸”归于自己的自知之明，归于自己的品性，或自己的文化修养，或自己的智慧，现在我归于圣灵的恩赐。这个认知的飞跃让我对这个自知之明也不敢自夸了。
我心中有一个声音说，不会吧，难道都是圣灵的功吗？难道不是因为我自己有自知之明吗？对此，我的默想是，首先是我有了实际的“不自夸”的经历和体验，然后，我才会有对“不自夸”的美德的自觉，发现做到“不自夸”的体验是美好的，这又加强了我对“不自夸”体验进一步的自觉。我的意思是，出于“自觉”，还是出于“圣灵恩赐的能力”，在我的体验上，可以是融合在一起，难以区别的。
我们感觉很奇怪，难道不是我的自知之明吗？为什么一定说是圣灵赐予的能力？我们以前觉得是自己的，现在保罗说是圣灵赐予，但是我们的感觉好像与圣灵没有什么关系，是我自己一点点进步的。我这里的解释是，你的进步与圣灵的恩赐在体验上是不矛盾的，可以融合在一起的。
“首先是我有了实际的‘不自夸’的经历和体验。”这句话什么意思？我莫名其妙就不自夸了吗？圣灵给了我能力，我没作任何努力就不自夸，我体验到不自夸的美好经历，这个在先，很重要。我们以前对“这个在先”不具备认知，现在保罗告诉我们，是圣灵让你有这个能力，圣灵让你不嫉妒，让你恒久忍耐。原来以为是自己的好品格，现在知道是圣灵让你恒久忍耐，所以你有了恒久忍耐的美好体验。爱的 16 要素都可以放到这个结构里去体验。这个体验让你形成自觉，下次你就有意识这样做，人通过这个正反馈方式被圣灵改变。这样看来，是人的自知之明，还是圣灵带领，两者是一回事了。
众：是圣灵给能力在先。
不是，圣灵不在时间里，是你曾经有过这样的经历在先，是圣灵做的（不是圣灵在先，没有不做了的意思）。
我在想，如果说，我对“不自夸”的正面体验，是出于圣灵恩赐的能力；我对“不自夸”的自觉，则是我的“自我认知”的深化。这样一个由“体验”带出来的“自我认知”的不断深化，会不会就是一个人在圣灵的带领下，“变化、成长与更新”正常模式？在这个模式里，圣灵始终是发起者和带领者，让人有了正面的实际体验，而人的认知跟随其后，亦步亦趋，积少成多。
什么是“自我认知的深化”？我有了不自夸的正面体验，假如吴少海不自夸的话，他们很喜欢我，这一切都是自我认知。“他们喜欢一个不自夸的吴少海”——在我体验里、经验中，使我的自我认知丰富起来，并不断深化。一个由体验带出来的自我认知不断深化，会不会就是人在圣灵带领下成长的模式？圣灵始终是发起者与带领者，但不是他在先，圣灵没有时间概念。无论何时何地，圣灵永远是发起者与带领者，让人有了正面体验，人的认知跟着经验走，你反思很勤快的话，你的认知跟着经验不断深化。这里我讲的是正面经验，后面会提到也包括负面经验，这样负面经验也变得有价值了，也变成学习的经验平台。经验在先，圣灵带领—给予能力—经验平台，让你在反思认知中成长。这样的话，正面、负面经验都一回事，只要你有得着。这就是 1155 团契读《哥林多前书》一再强调，事情本身不重要，这事你做好、做对、做错不重要，乃是你通过这事学到了什么？你的生命往哪个方向发生了改变？才是重要的。
1155 的一个巨大张力——既然一辈子没有一件事情是重要的，为什么最后有的下地狱，有的上天堂？最后的结果这么绝对？这个亮光已经一点点透露出来了。事情不重要，从事情里面学到的东西重要，以致认知发生哪些变化，生命改变往哪个方向走，很重要；是变得越来越属灵，越来越认知神，还是变得越来越悖逆，越来越远离神，很重要，决定你最后的结局。在佛教层面上，积德（或害命）很重要，事情很重要。
在上述的图像里，世人因为看不见“经历与能力”背后的圣灵，因此，由实际经历带出来的“自我认知”，也始终无法转化成对神（圣灵）带领的认知，而在人的自我理解里，所有的成长与进步，都成了人自己的成长。因此，我认为，保罗在第 12 章里为我们补上了一个基督徒最基本的认知功课：我们所有的能力，都是圣灵“爱你拽你没商量”的结果。
第 5 点讲了人的经历、成长、变化、更新，这样一个模式。圣灵赐给你能力，让你有经历，经历变成你的反思素材——这个模式出来了。
第 6 点讲到人无论认识还是不认识上帝都在成长，区别在哪里？假如你不从《圣经》得到启示，不知道经历背后是圣灵恩赐，是上帝的灵，又真又活；假如你没有领受这个启示，你的成长永远不能归到“上帝与你的关系”的认知上。很可能在世人看来，这样的人也很谦卑、很博学、很慈善、很有爱心，但他的正面经验归不到对上帝的认识，归不到对上帝救恩的认识。对我们基督徒来讲，这也是个蛮大的警觉，你认知的目的不是认识上帝、认知救恩，而是让我变好，就偏离了；尽管你打的旗号是要活出耶稣，教会每个人表现得很谦卑、很有爱心、很有热心，以至忘了这个不重要，重要的是认识上帝是真的；其实教会常以为你自己改变多了不起，你多好，如此认知是谬误的，你看不见这是虚伪、自欺罢了，这是很深刻的。所以我一直说，假如一个基督徒自我感觉越变越好，一定有问题；基督徒会觉得自己越来越有问题，挖得越深越有问题，越需要救赎。
上述第 6 点对于世上优秀分子、令人崇拜的文化人而言，假如他们不能把那些体验转化成对上帝、对救恩的认知，只停留在人的财富，就没能真正得到上帝的基业，对于我们也是一样。我们任何正面体验最后落脚点是对上帝认知，最重要的点是圣灵的带领。我们以前没有“全部能力是圣灵带领”这个概念，《哥林多前书》第 12 章为我们补上了重要的一课。
第五个要素：不张狂（not puffed up; not arrogant; proud）
“自夸”与“张狂”之间的逻辑联系是什么？“自夸”突出了人外在的自我炫耀；“张狂”（puffed up , arrogant, proud）更多的是指人内心里虚妄和自我膨胀。一个人也许可以克制自己在外显上的“不自夸”，却很难在内心里真正做到“不张狂”和“不骄傲”。在我们的日常生活里，只要我们足够诚实，我们都可以体验到内心的“嫉妒、自夸、张狂”的强大力量，同时也体验到了，在大多数健康正常愉快的人际关系里，因为圣灵恩赐的结果，自己居然也时常拥有“不嫉妒”、“不自夸”、“不张狂”的能力。感谢保罗的启示，这是一个我“理解与自我理解”的全新眼光。
其实人里面的嫉妒、自夸、张狂的力量是很强大的，但我居然在相当多的人际关系里做到了，可见正是因为圣灵赐予我能力，让我做到的。我重复强调这样一个全新认知：我们以前以为是我做到了，好像是很轻易的，因此也看不上；现在知道不能看低，做到不容易，做到的正面体验让我能享受这种关系，就如俗话“丑汉也有仨佬友”，是圣灵保守你才有这个体验。感谢保罗！让我们在“理解与自我理解”上打开全新眼光。这个眼光让我们在未来生活中学会珍惜与感恩，一点一点自觉地扩大我们的疆域，可以逐渐学到。
当我说，我们确实做到了“不嫉妒、不自夸、不张狂”，我们不是指着概念说的，而是指着我们具体的人际关系说的。换言之，我们对这三种“爱的能力”的体验，不是概念性的，而是具体的。只有在我们建立和维护正常愉悦的人际关系的实践里，我们才能体验到，自己身上确实有圣灵所赐的“不嫉妒、不自夸、不张狂”三大要素的爱的能力。
第 2 点基本上是重复，强调不是泛泛的概念，而是讲究体验，体验必须是具体的，在我们爱的关系里必须是具体的，而不是泛泛的、理论上的关系。
可是，我还是纳闷，为什么我体验到的“不嫉妒、不自夸、不张狂”的能力，总是有限的与具体的？为什么圣灵如此吝啬，不一次性地赐予我无限的“不嫉妒、不自夸、不张狂”的能力呢？为什么圣灵在让我体验到我对人的“不嫉妒、不自夸、不张狂”的同时，又让我体验到我在另一些具体关系和境遇里“嫉妒、自夸、张狂”的负面经历呢？
你会发现在另一些具体的关系或境遇里，你对嫉妒、自夸、张狂确实有负面的体验，那么圣灵为什么不让我都在正面的体验里呢？这个问题是非常理性的问题，非常好的问题。我们很多亮光是在理性追问下出来的，这功课不能少；若在律法思维之下读，就出不来这个理性问题，理性问题是在对客观问题的中性的、扩展的讨论中才出得来。
对此，我的默想是，在上帝的智慧里，我所遭遇的一切经历，其实都是圣灵带领我经历的，包括圣灵让我在某些关系和境遇里，成功地做到了“不嫉妒、不自夸、不张狂”的正面体验；但在另一些关系和境遇里，我却经历了缺乏“不嫉妒、不自夸、不张狂”能力的负面经验。我相信，我所经历的一切经历，无论是正面的，还是负面的；成功的，还是失败的，都可以成为我“变化、成长与更新”的必要环节，是我认识上帝、认识自己和这个世界的有价值的素材。阿门。
基本上给出结构了！在这个结构下，圣灵带领我们经历正面的或负面的，成为我们反思、体验的素材，以致于我们生命可以更新。在体验上，你会觉得越来越奇怪，例如有时作害羞的事，羞愧难当，只停留在扫罗悔改的层面上，那有什么意义呢？深入默想是我们后面要跟上的功课。这样看来，是圣灵带领我们，赐能力、赐经历、赐境遇。我们只需做一件事，就是遇见这个人，在这个环境里，圣灵是不是在那里？你不要再想这个跟圣灵无关，是我自己干的，不是的！你要走到极端，不留任何空白，一切经历都是圣灵带领我经历的。你读这句话时没问题，认真一想，就很吓人！
众：负面经历有点不可思议。
不可思议的感觉要抓住，不要让他轻易过掉。为什么不可思议？是因为“圣经启示”与“你的认知”产生了张力。以前，没有圣灵启示时，你一点问题都没有。也就是说，不可思议的、很奇怪的感觉，是保罗的启示让你刚刚获得的；在没有启示以前，你没有这个奇怪的感觉，一切负面经历是你自己的。基督徒有时候说，正面的都来自于神，负面的都来自自己。这样想，读这段话就矛盾了，是一切经历！假如你坚持认为不是，那你必须重新回到第 12 章去讨论。这个功课，每个人必须自己做，否则跟着我走也是白走。各位同意吗？（异口同声：同意！）
众 1：两种思维方式，普通基督徒说，罪恶都是来自我自己，好事都是来自圣灵。跟你所讲的全部来自圣灵，坏的也来自圣灵，这两种不同的思维，具体的区别是什么呢？为什么会有两种完全不同的解读？为什么你的是对的，另一种是不对的呢？
确实有两种解读，既然你跟着我阿门到现在，就必须搞清楚，若没搞清楚你必须逆回去再想。我说全部经历都是圣灵带领，你却认为“好的”是圣灵带领，“坏的”是自己，那你不要往前走，你要回去自己想。你可以挑战我说，圣灵为什么让我经历负面经历，这个我已经回答了。（问：你的回答是什么？）我的回答是：“圣灵让你无论在正面的、或负面的经历里面，都可以学到东西、成长，最后是生命更新，更新到神喜欢的那个地方去。”这个大框架已经建立好了，这里提醒你，细节部分要自己走。譬如刚才的问题，为什么一定是圣灵带领？我觉得不像是圣灵带领啊！坏的是我自己啊！刚才讨论的问题：负面经历是否也是圣灵主动带领，让你经历的？
我们的大框架是：是的，目的是让你从负面经历里面学到东西。最后也是一样，从正面体验学，从负面体验也可以学，这是对个人来讲。对整个世界来讲：是万事互相效力，在神的计划里让事情应时发生（包括很多负面的东西）。在神的计划里面，负面的东西都有正面的目的与功用，神的意志一定是善的，也借着人的恶完成，作为神的工具。
众：我想问一个关于“不嫉妒，不自夸，不张狂”的问题。对于某些人，某些事，我可以做到，但有时就做不到，是圣灵只给予我这一部分能力，还是在我的潜意识里有一种自我选择？是不是我选择了我的孩子，我的家人，他们多么好我都不会嫉妒，但对其他同事、朋友我就做不到。是不是除了神给我的能力以外，我还有一种下意识的选择，是我自己没有意识到的？
在保罗启示以前，我们认为都是自己做到的，这个结构很清楚，跟圣灵没关系。现在保罗说恩赐能力、经历都是圣灵又真又活地带领，用我刚才的大框架，这一切目的是让你可以学习。我们会提出疑问，到底是全部圣灵带领，还是有些事是我自己做的？或者圣灵要我这样做，我选择那样做，是由于我的罪性？或者说不是圣灵的责任，是我罪性的责任？圣灵其实要我对一切人都不自夸，是我自己做成这样子？
解决这问题最少张力的方法就是：坏东西归我自己，好东西归圣灵带领。这是最容易被自己接受的，但我们已经意识到，最少张力往往是不对的。圣灵给你能力，让你不嫉妒她，也不嫉妒他；你选择不嫉妒她，但嫉妒他，那圣灵还有什么能力？！圣灵被你限制住了，他的大能在哪里？！圣灵恩赐给你能力，最后变成是你说了算，这个跟圣灵是“至高者”、“全能者”概念不一致。这些思辨让我得出结论：好像不对，但不对就变得很奇怪，奇怪就要再进一步思辨。那是不是我做坏事，我嫉妒她，或嫉妒他，是圣灵没给我能力，好像不是我的责任。那就是责任问题，最大的问题就是责任问题。我写了 60 点，要仔细读一读。
这里主要的切入点是：把“意志”与“能力”分开。圣灵只是提供你能力、或者不提供你能力（提供能力与不提供能力是一回事）；意志是你自己的，责任归你自己。所以说，圣灵不干涉你的自由意志，圣灵给予的是你的能力。意志：我想杀人。这是我的意志，但我没有能力杀人；若圣灵给你能力，你就能杀人。但在大多数情况下，你有这个意志，圣灵不给你能力。圣灵给你的能力是有限的、具体的，是在他计划里的，是在于实现他的目的。大多数情况下人是空有恶的意志，没有行恶的能力，这叫神的保守。
在这个意义上，圣灵的主动性还在，但确实圣灵不干涉你的意志，所以最后你要为你的意志负责。做任何事都符合你的意志，他不干涉你，所以任何坏事都是出于你的意志，不是出于他的意志，但他会不跟你商量“随己意”给你能力。这也很奇怪，而且你不要也不可以。圣灵给你这个能力，你说，我不要这个能力，那他就不是“大能者”了。因此，我以前在 1155 查经时曾经说：“圣灵给予你爱的能力，你滥用这个能力，或枉费这个能力，所以你的爱就不完全。”这个解释我现在收回来。你若能滥用与枉费圣灵赐予你的能力，就等于你能限制住圣灵，实际上是做不到的。也就是说，圣灵要晓玲（妻子）爱少海（丈夫），她都不可能不爱。圣灵就具有这个绝对性。
我回答了你的问题，你说很怪，抓住这怪，怪是好东西，能带你进入思考。