13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
开场白
圣灵恩赐的能力是指一种特殊的、爱的能力。是从《哥林多前书》第 12 章讲到能力、恩赐过来的，并讲到岗位、事情、三位一体的神，全在一个结构里，在一条线上（见林前 12:4–6）。
12:4 恩赐原有分别，圣灵却只有一位。5 职事也有分别，主却只有一位。6 功用也有分别，神却只有一位，在众人里面运行一切的事。
这三句经文很随意，但是它的结构是按照人力、岗位、事情；圣灵、圣子、圣父的顺序，这是非常重要的。因为我们现在越来越把整个世界包括进来，把整个人生包括进来，确实之前没有想过会有那么多。
这里的恩赐就是能力。当你看见这个人的恩赐能力，就像看见圣灵一样，能力与圣灵是这样挂钩的。圣灵借着人的恩赐能力来显露他自己，就是躲在后面的东西显露出来；如果从这句经文里你读不出背后的意思，你就永远看不到这背后意思的莫大亮光了！（编者注：这是一个极其重要的点，吴博士从林前 12:1–6 中读出的亮光，是保罗当年看见的，唯有保罗在《圣经》中这样表达出来，后人才能看见！可是后人读经似乎都与之真意擦肩而过，这可能也是一个无奈的事实。）
岗位，每个人都有个岗位。比如说这次我们阅读小说《长日将近》，里面就有岗位——这个管家，他非常看重自己从事的管家岗位。在这个意义上讲，他是职业精神最优秀的人。岗位也不只是职业上的岗位，家庭里面也有岗位。家庭里的岗位就是你是某某的丈夫，你是某某的妻子。每个人可以有很多岗位、角色，在关系里发挥作用。这个关系，比如你是丈夫、妻子、父亲，岗位本身就有着共性的要求，你需要扮演那个关系中的角色。我们做人也是一样，你可能莫名其妙当丈夫了，你会莫名其妙进入角色；又比如你要结婚吗？虽然你可以不结婚，可以单身，但是大多数人还没怎么想就去结婚了，进入这个角色了。（众笑）所以你一点点感觉到有很多被动的东西，好像是这个关系、角色等着你，你一进去就被拖入；就像游戏一样，你进入角色，自然地去扮演他，否则这个世界就乱套了。扮演这个角色为了什么？为了让很多事情发生，因为每件事情发生都需要不同的人担任不同的角色，如果没有能力扮演这个角色，就不能发挥作用，所以从能力—岗位—事情，就是这样一点点连起来的。
“万事互相效力”，是从有神论的观点出发的，所有的事情都是在神的旨意下发生的。从这个观点体会事情为什么发生，大部分就都有意义了。但是扮演角色的人根本不知道生命有（这层）意义，是无意识、被动的。整个世界都是这样运作的，起作用的那个人不知道整个图景，他只能看见很小的一部分事情，大部分的功用目的，他是不知道的。那是谁掌管整个事情？谁掌管这个世界？神掌管这个世界，基督徒是这样看世界的。有很多人扮演角色让事情发生，而且也许他非常能干，其中大多数人到最后死了，也看不见这个图景，也不知道扮演的这个角色的终极意义在哪里。《长日将近》里的那个管家，他一直在思考也达不到这个境界，因为他没有《圣经》的启示。我们是基督徒，因为我们有这个启示，我们可以知道这一切的意义，可以追问这一切有什么意义？追问意义是任何人先天就有的，只是追问不了，就放弃了，上帝创造我们原本就是这样的。
上帝赐给我们能力，让我们扮演一个角色，这个角色经过我们的手，让我们成为其中的一部分，让身边的事情得以发生。这一辈子通过你或者跟你有关的事情得以发生，在事情里，你可能起主要的、或者次要的作用，也可以是配合的，或者完全被动的角色；即便你看不见神，你一定也是这样活过来的。
《圣经》启示说，人不是出于土归于土，人不是死了就没有了。假如以上图像已经清楚了，如是说，那一切的意义是什么？即便是“万事互相效力”，那这一切跟你有什么关系？对你有什么重要意义？神是为什么？为了“救恩”，为了救你！注意，一系列思维就一点点出来了。事情对于救恩来说，其实是不重要的，那么什么重要？神不会因为你做了什么事情，发挥了怎样的作用，都不重要，那么什么重要？整个过程中的反思和体验是否能够最后认识神？能否达到救恩，这个非常重要！到这里你可以感觉很简单，但是如果你不重复，不珍惜，整个简单（图景）就滑走了。认可是不容易的，你们点头是神让你们点头，霍金、爱因斯坦都不认可。大家都认可了吗？（众笑）这是开场白一条线讲完了。
我们经常说反思，体验。什么是“反思“？怎么“反思”，怎么 “体验”？当我们提出这个概念的时候，需要把概念（前见）清零。
逐句解经
第 7 要素：不求自己的益处（It does not insist on its own way; does not seek its own）
粗看起来，第 7 要素似乎是对“追求自己的益处”的天然人性的否定，其实不是这个意思。综合中英文的表达，我发现第 7要素的准确意思是，“不坚持从自己的……出发”。自己的什么出发？可以是自己的意志、立场、观点、喜好和利益等等。因此，用直白的话说，第 7 要素是关于人换位思考的能力。可以想象，如果一个人不能换位思考，总是坚持从自己的角度出发，就难免会与他人的“意志、立场、观点、喜好和利益”发生冲突。这样的人，也就无法在日常的人际关系里与他人正常地相处。
第一点，“不求自己的益处”，紧扣文字好像自私心被否定了。什么叫自私？我总想求自己的益处，思考事情总想以我为中心，这是天性；同时我们总想变成一个非常厉害的、毫不利己、专门利人，道德很高的人。确实我们很喜欢、很希望成为那样的人，也很崇拜那样的人。你仔细读第 7 要素，好像不是这个意思，虽然中文是有求自己益处的心被否定的意思。这时你会问，为什么你读出来不是这个意思？
这就需要核对，不能盲从，可以结合中英文版本来核对。“不求自己的益处”英文是：“It does not insist on its own way”或者“does not seek its own. ”直译为：不坚持从自己的什么什么出发，不寻求自己的，并没有“利益”两个字。即凡与自己有关，与他人形成冲突的地方，我不坚持自己的。那为什么中文乱翻呢？倒也不是，结合多种版本可以帮助读出真的意思来。这符合我们前面的解读的，要纠正一个倾向：把保罗的爱理解成很高的标准，好像律法标准我们没达到，但圣灵会让我们达到，以前是从这个角度去读的。现在我们不从这个角度读，那从什么角度读？这个能力是圣灵已经给你的，是不商量就给你的，你也应该有体验的。这样的话，发现在我们的体验里确实有时候也并不是对谁都很坚持自己的，有时候也会体谅人家的；如果我们每次都很自私，那谁跟你交往呢？！所以你也不可能是这样的，这种爱的能力在人际关系里是很重要的。所以，这样理解也符合实际情况，这就是第一点。
因此，我对第 7 要素的理解，更接近于孔子的“己所不欲，勿施于人”，而不是现代乌托邦主义所鼓吹的“大公无私”、“自我牺牲”等骗人的玩意。换言之，我若发现自己在具体的关系里做到了第 7 要素（“不坚持从自己的……对待他人”），也表明了圣灵随己意恩赐了我这个能力。这样看来，第 7 要素再也不是高大上的 “毫不利己，专门利人”等道德训条，而是圣灵恩赐我们维持人际关系的“常识之道”而已。
每个人都会有几个朋友，圣灵让我跟这几个朋友交往中具备一个基本的能力，以至于你能维持关系。我作这样的解释：你对那几个朋友确实不自私，确实替他考虑，每个人都有这个经验，这要归功于圣灵，是圣灵让你做到的！若把这一点极端化，一点不含糊的话，连孔子说的那个“己所不欲、勿施于人”的训条也是从圣灵来的，全是一致的。即便孔子的表达是低标准的，其实我们也蛮难做到的；同时这个标准既低又不低，因为要克服人的天性，人的天性总是倾向于自我中心的；例如你一直对我很好，但是如果给你足够权利，你也可以不太考虑人家了。所以看作低标准，也是不容易的。
（自问）人做到“常识之道”，到底是难？还是不难?（自答）既难，又不难。说难是因为，人的天性总是习惯于从自我出发，以自我为中心看世界、看问题；说不难是因为，仔细观察生活，我们会发现，在一个正常愉悦的人际关系里，我们可以轻而易举地做到这个“常识之道”，所以不能说特别难。现在，保罗再一次解决了我的“又难又不难”的疑问：我之所以做到了，也不是出于我们自己的能力，而是因为“又真又活的圣灵随时随地随己意”恩赐能力给我，让我不再坚持从自己的……出发，我们才感觉轻易地做到了。原来如此！若没有保罗的启示，我还一直以为是我自己做到的。
强调这个感觉：“原来如此！”读出这个真理以后恍然大悟，原来是这样！这个感受、体验与你遇见经文的第一性反应有关，这个反应很重要。为什么？往往在学习中，你们太看重动脑子了，认为第一性反应是没有意义的，其实第一性反应最有意义是重大突破。为什么要读小说？是训练这样的反应，是与此相关的。要抓住感觉，例如昨天这个经文讲得很好，要抓住这个感觉。这个感觉会逃得很快，因为第一，你不珍惜，第二，现场的感觉本来就逃得很快。你必须回忆出来再体验，这叫“反思”，把感觉抓回来，这是 “体验”的“体验”，不是重复，重复过程中有新体验出来。比如吵架，他一旦开口说，我就马上反感、愤怒，马上吵架。首先他一旦这样说，我的反应就是愤怒。他说这话是个事情，我的愤怒是我的经历；我的第二个体验，他说这话我愤怒，变成新的经历（最初是他说这话使我经历），我对他说这话所经历的反应作出反应。第二个体验是他说话我有这个反应，变成新的经历，对我来讲，这个经历可以重复多次，然后我对这个经历开始有新的感受，比如说每次我都把他骂得狗血喷头，我反思的时候可能觉得他蛮可怜的，也可能反应出来活该，有无穷多反应体验会出来。这样，前面的体验变成一个新的经历，对于这个经历再体验又有反应，这不是重复，而是深入，到最后离开他说的那句话越来越远，即离第一件事情越来越远，每体验一次就越远离原先的事情。反之，如果你坚持他说话你骂他，重复原来的反应，吵架 100 遍的话，你的体验与狗的体验是一样，是条件反射。所以你应该去反思，否则生理与心理的自然反应不能往深走。反思也是一种体验，是对体验的体验，这个结构先要出来。为什么这位姐妹愿意从大老远到现场听，因为现场才有体验，是完全不一样的。
（再重复自问一次）人可以求自己的益处吗？（自答）当然可以，否则就不符合人的自然天性了。但人不可总是坚持（insist）求自己的益处。我们也看到了，人可以具备超越狭隘的自然天性（即自私）的能力。这样的能力，正是圣灵恩赐第 7 要素所表达的。
再强调一下，我们可以克服自己的天然，和动物不一样，但这个能力也是圣灵给的，说这话我要引出你很荒唐感觉，我要带出来问题，你不坚持问后面就带不出来。有很多可能带出的问题，比如，那学习有什么意义呢？最好带出这个问题。其实我重复来重复去就是要把这个问题突出来。这个问题之前不是问题，学习当然很重要，还用问吗？！
那么，“不坚持从自己的……出发”, 是不是说，一切都可以妥协，我们与他人之间没有原则（比如说，不同的观点）需要坚持？以至于我成了一个人见人爱的老好人？当然不是的。否则，下一个要素就不会是“不轻易发怒”，而应该是“不发怒”了。（注意到这里的逻辑关系吗？）可见存在“发怒”的张力是正常的人际关系里的应有之义，否则也不需要“恒久忍耐”了。因此，我认为，第 7 要素的关键词是“自己的”（its own）。比如说，如果我们坚持的是“真理的”（真相），就不属于“自己的”，而是属于大家的（因为真相的客观性）。这样的坚持就是客观的、可贵的，不被否定，而是被圣灵所肯定的。这就与后面说的第 11 要素（只喜欢真理）有关联了。
前面的关键词是“坚持”。求自己的益处是可以的，但全部坚持就不应该了。这里的关键词比“坚持”更重要，是“自己的”。假如不是“自己的”，是关于“真理”的，因为真理不属于“自己的”。我们是把真理也变成主观的，变成我的观点，假如你发现我的观点符合《圣经》，那就不是我的了。如果是符合《圣经》的，那我的观点也是你的观点，我争论也是为你争，不是单为我争，这个真理就要坚持。如果这一点搞清楚了，就会明白，除了真理以外其他都可以不坚持。
这样看来，在真理以外，我们对任何其它东西（意志、立场、观点、喜好和利益）的坚持，都属于“自己的”范畴，都需要被第7 要素里的“不”所放弃。
这里特指“坚持”，你可能希望自己的观点被别人听到，但是这个坚持是没有必要的，如果与人冲突就可以放弃，自己的利益也可以放弃。唯独真理要坚持，耶稣说，为了真理你都可以跟你的父母闹矛盾。是真理，对任何人都要坚持；除了真理以外，任何事情都可以妥协，不要伤了和气。
再说一次，在真理以外，我们对任何其它东西的坚持，包括自己的益处，都要被第 7 要素所放弃。请问，做到这一条，是难？还是容易？再重复回答一次：是，又难，又不难。难，是因为，人的自然天性总是从“自己的……”出发；不难，是因为，每次我们做到了，都是因为圣灵恩赐能力，我们才感觉起来轻易地做到了。再感叹一次：原来如此。如果没有保罗的启示，我还一直以为是我自己做到的呢！
这段话是体验、感受与感叹。
众：吴博士，我要说句“哇！”（众笑。吴博士：你这个“哇！”带出我们很多“哇！”）今天对“不求自己的益处”这句经文的解读，让我彻底颠覆了！（吴博士：这就是她的反应、体验。）以前看到这句经文就感觉是律法束缚，现在听了你刚才讲的，束缚放下了。我虽然静音，但我一直在说“真好！真好！”（众笑。吴博士：我们都听到了！灵里听到了！）