13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
我们这次讲“爱”的第 9 要素，最重要的一点：这是“圣灵恩赐能力”，强调是“圣灵恩赐的能力”，否则又搞到律法读法去了。我们做到“不计算人的恶”，要想具体情境，不要抽象。我们在哪些具体情景中不计算人的恶？原来这是圣灵恩赐能力给我们，我们才做到的。我在前面写十六要素时每次重复，为了不让我们从这个语境里面出来，以后你们自己要重复这个话。
第 9 要素：不计算人的恶（think no evil, not resentful）
什么是“不计算”的意思？就是“想都不去想”（think no evil），更不用说去斤斤计较了。考虑到我们生活在一个恶人当道、邪恶滔天的世界里，作为俗人的我们，做到这一条不容易。所以保罗把它归为圣灵恩赐的能力。但严格说来，这一条也不算是高要求，因为它不是要求我们对恶无动于衷，不作任何反应，而只要求人不与“恶”计较纠缠，或者不相互刺激，不主动进入试探。英文“not resentful”的意思是，不因为有“恶”的存在而整天对生活充满怨恨和厌恶，既不被恶拖下水。
这句很重要，英文“resentful”，即很怨恨。因为我们生存在一个恶的环境里面，假如每天计较恶的话，每天都很难受，不喜欢恶的语境就出来了。你被恶搞得很难受，都不想活了，就指这意思。
不因为有恶的存在，整天对生活充满怨恨、厌恶，即不被恶拖下水。保罗说，你若做到了，你就有了爱的第 9 要素的能力了。再强调一次，别忘了，不是你自己做到的，是圣灵帮助你做到的。
众：我一直以为是我自己做到的，恰恰是圣灵让我做到的，这个能力是圣灵给的。
这个体验我们是有的，我们不那么容易被恶缠绕，我们会有些自己开心的东西、自娱的东西出来，使之不会每天很病态地老盯着恶，使得生活很没情趣，我们不会这样，这是圣灵恩赐的能力。
“不计算人的恶（think no evil,not resentful）”，不用定义法，用要素法。要素做加法，不至于把自己绑得很死而展不开，“不计算人的恶”再加上“不充满怨恨”，含义就扩大了。
从第 8 要素“不轻易发怒”，到第 9 要素“不计算人的恶”，似乎没有什么联系。其实，两者之间的过渡还是明显的。请问，在通常情况下，我们为什么会对他人发怒？正如我在前面说的，往往是因为我们“坚持从自己的……出发”，而与他人发生了冲突。但除此以外，还有一种情况，因为我们看到了他人的明显的恶。我们也许就是这种恶的直接或间接的被伤害者；或者单单出于我们良知里对恶的厌恨而心生怒气。针对这样的情况，保罗在第 9 要素里说：“不计算人的恶”。意思是说，不要因为他人的恶，自己被激怒，并因此而“轻易地发怒”。即便我们忍不住发怒了，也要适时后撤，不相咬相吞，死缠不放。
“不计算人的恶”，不要理解成你一点反应都没有，而是反应以后不要缠着不放，要撤出来。无论哪种情况下，跟人起冲突或是对他人所行的实在看不下去，都不要纠缠到底，要及时撤退，这个能力是圣灵给予你的。看起来，有相当多的人没有这个能力，就跟恶死缠到底，相咬相吞，以至于惨不忍睹。在恶面前及时退回来的这个能力，是圣灵给予你的。有感受吗？多多体验！
关于“不计算人的恶”的恩赐能力，我们有体验吗？我认为是有的，而且也是很平常的。比如说，在大多数以血缘为基础的亲密关系里，大多数人都做到了“不计算人的恶”，对亲人身上的恶，似乎看不见，或者，开一只眼闭一只眼，尽量不看它。
譬如你的亲人其实是蛮恶的，但因为是亲人，你也只好睁一只眼闭一只眼，正常日子过下去，这个能力都是圣灵给予的。因为你计较的话，就离家出走了，不理他了，关系就断掉了。保持关系是恒久忍耐，不计算恶也算是一个能力，让你关系能保持下来。关系很重要，这是个极端例子。
（自问）难道这就是保罗说的“不计算人的恶”的爱的能力？（自答）为什么不是呢？难道是因为它看起来不够高尚，甚至都有点迁就恶的嫌疑吗？可是，保罗明白说了，“不计算人的恶”就是爱的第 9 要素了，把这一条用在具体关系里的亲人身上，有什么不合适呢？
你对亲人不是特别爱吗？这个能力不是特别重要吗？对于亲人，家庭都不能容忍他，他还能到哪里去呢？！有点理解吗？
我还联想到，某些道德偏执狂（或主义）鼓励“大义灭亲”和 “亲朋好友之间互相告密”，之所以不被正常的人类社会所接纳，其原因大概与第 9 要素有关系吧。还有，雨果《悲惨世界》里的卞福汝主教，在小偷冉阿让身上所彰显的爱，大概也与第 9 要素有关联吧？至于主耶稣在十字架上说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（《路加福音》23:34），更是“不计算人的恶”的爱的极致表达了可是，且慢，难道人对恶可以熟视无睹？（张力！转折。）这样一来，岂不成了善恶不分，没有爱憎了吗？哦，是的，保罗《罗马书》第 12 章里说过，“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”。当然不是善恶不分。那样，经文“不计算人的恶”，岂不成了无原则的糊涂虫？而且，我们刚刚还说过，在关乎真相时，我们不应该妥协，而应该坚持。那么，为什么“不计算人的恶”却成了爱的第 9要素呢？
你自己读这一条，也应该自问自答，让里面张力出来，不是简单的一条指令。尽量把自己的实际体验放进去，然后新增的张力也摆上来，才能这样写。
我发现，对于上述问号的进一步思考，会把我的认知带到了一个全新的视野，超越人的层面，到达关于恶的真相上去。是的，人作恶，但恶的真正源头却不是人，而是欺骗人的撒旦。第 9 要素说，不计算人的恶，但没有说，我们不揭露人的恶的背后那位“它者”（撒旦）及其撒旦对人的欺骗。后者才是我们要计较的。我还发现，保罗爱的第 10 和 11 要素，恰好把我们的意向性，引向了对真理的执着追问：关于人，关于神，和关于神对人的救恩计划的爱的真相。这才是我们认知世界，认知自己的全新翻转。期待。
最后一条是与第 10、第 11 要素相连的。而且这里也指出，“不计算人的恶”，最根本的原因是：恶的背后是撒旦。抓住这个点就很厉害了！你没有把“恶”与“人”绑在一起，而把“恶”与“背后的撒旦”绑在了一起，这是要计较的，这才是原因。假如你没有这个眼光，人就与恶缠在一起。而且这里说，想都不要想恶，“think no evil”。不是叫你不对恶作反应，是思想里面对恶没有什么好想的。恶就是后面的魔鬼的欺骗，看见恶你可以指出来、可以批评，但不要去老想它恶，这个也很深刻。事情可以反应，完了就完了，不要老想那个恶，就是欺骗嘛！不要想这个人干嘛这样对我，不是这个人，是这个人被欺骗了嘛。耶稣说：“父啊，请饶恕他们吧，他们不知道自己在做什么。”是一样的。想通就轻松多了，这就是真理的启示。
想通这个事情，属于三管中的第一管：圣灵启示。第一管之下，跟恶纠缠全是非真理的反应、感受，全部剔除（不是第一性的）。这样你省出很多反应感受（非第一性的），真理告诉你其实是撒旦魔鬼，他只是被欺骗，你应该出来怜悯。你应该指出不要纠缠在个人怨恨里，对于人赋予怜悯、帮助与忍耐，这样的反应是基于良知的，基于圣灵的。假如纠缠在这个人干嘛，其实你不在圣灵里，没看见背后的欺骗是事实。我用这个例子，剔除非第一性反应与反思。
众：为什么不是第一管，而是第三管？
第一管就是启示我们背后有撒旦。
众：第三管，不是说恶是在事情层面吗？对恶的体验是在第三管吗？
你看见作恶的人，其实也是需要怜悯的，因为他是被撒旦欺骗，这个亮光是来自第一管。有了这个亮光以后，你对你的反应开始做些剔除，有些反应是不必要的，想都不要想。不要想就不纠缠了。这个说起来容易，其实很难做到。假如有个人对你不起，是他的恶，哇哦！很难放下的。
众：很容易进入情绪。
其实不仅是情绪，你思维也进去的。
众：怎么进入第三管的呢？
第三管的体验，必须有第一管的亮光。没有亮光，你的体验很可能全都不是生命性的，第一性的。那这种体验反应全都是浪费。假如说，你对这经文的体验是不跟他纠缠，不跟他纠缠与跟他纠缠，是两种不同的体验。我如果不纠缠，他老纠缠，那他第一管没有进来。第一管进来很重要，在亮光下你的感受会不一样，你会明白哪些可以剔除，哪些不是基于良知的。
众：世人也是在不断反思的，但不能反思到这个层面。
你的反思要在第一管的亮光下，这是很重要的。不在亮光下，你的很多反思是浪费的。以这种方法，我们领受第 9 要素，然后用到我们生命中去，可以省出很多无用功的能量消耗。我们以为，这种能量消耗是很激动人心的，很有意义的；后来发现，其实毫无意义。只有基于良知的第一性反应才是有意义的，才是长久跟你生命相关的。其它种种就像风一样吹走了，当时好像死去活来，后来想都想不起来了。
众：不计算人的恶，比如这个人作恶，他背后是魔鬼，但他做恶事的能力也是圣灵给予的吗？
众：从这个地方反思可以反思到第三管。
第一管看见，再把第二管经历连上，就更强大了。第二管的认知也是来自启示的，也可以说是第一管。
众：想到第二管就很吓人的，居然这个人纠缠你一辈子，都是神允许的，都是圣灵允许的。
你假如怨恨不原谅人，《圣经》里有句话大意是：你毒钩不卸下来，是不能进神的殿堂的。这毒钩一定要卸掉，就是指人里面缠在一起，你对我不起，我很愤怒、就难受。这属于非真理性的反应，其实不是他，他只是个被欺骗的人。
众：想到婆媳关系，纠缠、仇恨，把所有的恶钩到一起。
夫妻关系更仇恨了，一辈子都栽在你手上了。其实都是神给你的经历。
这样讨论蛮好的，然后期待第 10–11 要素，从第 10 要素开始
深刻起来了。把 16 要素作为一个结构的话，第 10 要素开始跳跃。
第 10 要素：不喜欢不义。不喜欢不义是圣灵给你的能力；假如圣灵不给你能力，你是喜欢不义的。我有一个圣灵让你“不喜欢不义“的例子：贪官其实很喜欢不义，但他会把孩子送到美国，他希望他的孩子在美国不要不义。在具体的爱儿子的关系里，他对自己无所谓，对孩子送美国去读书，不希望看到不义。从本性看，从圣灵给他的良知看，他真的不喜欢孩子在不义的环境里，贪官也是人啊！这个例子比较极端，圣灵给人能力，圣灵也给贪官能力，是一样的。
还有个问题，“不喜欢不义，只喜欢真理”，为什么不是只喜欢“义”，而换成喜欢“真理”？
众：是因信称义。因信称义的义人有吗？
因信称义的义人有吗？我想我们都是因信称义吧！行为称义的人没有，因信称义的人是有的。所以这里要区别，这里为什么说：不喜欢不义，只喜欢真理。为什么不用“义”，这地方带出很多非常深刻的思考。
从第 9、第 10 到第 11，飞跃在哪个地方？不喜欢不义，到只喜欢真理，这个是飞跃，为什么这是个飞跃？照理讲，你只喜欢不义，到只喜欢真理是个飞跃；你不喜欢不义，为什么到只喜欢真理是个飞跃？这是个好问题，我们以后会解。
我已经不喜欢不义了，我挺好了。他这个不义也应该是与上帝相连的，不义是真的不义，不是事情层面的不义。
众：这个不义是不是与良知相关的？不义在良知下面，与真理还是有差别的。
我们凭良知知道什么是不义的，但良知是不可能带你飞跃的，这是完全不一样。良知不喜欢这样做，我还是这样做，这是挣扎。知道自己不喜欢不义的事，可是我还是做出不义的事。这是下次学习的预留问题。