13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
开场白
《哥林多前书》第 13 章讲爱的 16 要素，文字很简单，以前没看出什么名堂。这次我们一起按它的逻辑流读到这一点。前面每一章都像一座座高峰，到了第 13 章，我们期待第 13 章讲“爱”一定很厉害，果然不出所料，读下来真的很厉害！一路有惊喜，所以很有信心，相信绝不可能如文字表面这么简单。有这个相信在先，就安静下来按理性逻辑走，前后关联起来就读出来了！
十六要素到今天的第 10 要素：“不喜欢不义”再到 11 要素：“只喜欢真理”，发现《圣经》每一滴水都可以照出宇宙；每一个局部都反映出整体，哇哦！简直吓死人，爱的要素的整体出来了！这个整体就是救恩的整体。读《圣经》就是要搞明白什么是救恩。救恩怎么救？怎么被救？这是我们的中心问题。
我们今天进入第 10 要素，第 10 要素相对第 11 要素是个铺垫。我们先讲一下白板上的图案（见下图），把前面讲的《哥林多前书》总结了一下。
“我”就是每个人。《圣经》上说：“凡有气息的，都要赞美耶和华。（诗 150:6）”上帝是活人的神，当你没有气息了，想拜也拜不了了。这个“我”从出生到结束，《圣经》上有句话：“出于土，归于土”，是个暂存，哪个人也逃不了，对地球上活过的任何一个人，包括死去的、活着的、将要出生的人，都一样。评价一个人首先注重的是：这个人在地球上是怎么活的？做了什么事情？成就了什么？所以与人相关的是他的经历，可以波澜壮阔，也可以平凡如小蚂蚁。经历决定了你的全部，“我没有白活！”经历丰富；“我白活了！”经历太少了。
哲学家苏格拉底说：“未经反省的人生是不值得过的。”说明不在乎经历，在乎对经历的反思。很多思想家、哲学家提醒我们，经历不重要，关键是对经历的反思与体验，决定你白话还是不白活。怎么会说到这个主题呢？我们发现《圣经》说，你的经历其实都是神给的。这个很吓人！而且你在经历中表现出来的能力，都是圣灵恩赐的。这太荒诞了！这怎么可能呢？！我们以前隐隐约约觉得，我们生在何处，能遇见谁，都是不能控制的，一般认为是缘分。现在发现《圣经》里有个更大的力量，不仅你的环境、境遇是上帝给予的，乃至你在环境里的能力、经历是圣灵直接给予的。这跟我们原来的感觉完全不一样，我们称之为荒诞感，不可理喻，无法思考。你要抓住荒诞感，不要让它走掉。我们平时活在一个四平八稳、顺理成章、合乎理性的生活状态，突然出来荒诞感，激发你兑体验与反思。荒诞感给你带来一个全新的角度——里面确实有东西！
有个背景声音说：“你的能力是圣灵给予的，“圣灵是随时随地随己意”，“爱你拽你没商量”，以这种方式给的。”我们开始意识到，经历不是你自己的，是上帝给你的，决定你的是什么东西呢？才突然想起苏格拉底那句话了，对经历的“体验与反思”才是你自己。因为圣灵不可能替你去体验与反思，体验与反思的主语，一定是你自己。上帝或把能力赐予你，让你成就这个事；或不把能力赐予你，让你失败得很惨，一切都为了让你去“体验与反思”，“体验与反思”的主语才是你自己。没有经历，你体验与反思什么？原来，与这个“我”直接相关的最重要的，是体验与反思，而不是你的经历。
“体验与反思”就是哲学家所说的“理解与自我理解”。所以，决定你这个人从生到死，最后剩下什么东西，最后衡量你的，即便在人的眼里也可能是你的“理解与自我理解”更重要。于是，关于“我”的重心从事情层面往后撤，撤到对事情的体验与反思层面，这才是你的生命本质，在 being 层面上。
上帝说我要改变你，在哪个层面上改变？当然是在你的 being层面改变，改变你的“体验与反思”，改变你的“理解与自我理解”。你原来是那样理解这个事情的，现在变成这样理解，这个改变，才是本质意义上的改变。有些人活一辈子都没有改变，他的理解与自我理解与十年前一样，与二十年前一样；有些人经历一件小小事情就有很大变化。在外人看起来也许还是一样，其实在“体验与反思”、“理解与自我理解”已经完全不一样了。这也符合我们对生活、对人事的观察。
“圣灵恩赐能力”，也就是你的经历，你所做的事情。上帝说，在事情层面最核心的是你在“关系”层面的“爱”的层面上。换句话说，最本质的是你在世界上建立的关系，有多少爱？这才是含金量最高的部分，而不是你盖了多少房子，赚了有多少钱。CCTV 感动中国的人物中，我们真正被感动的也在这个层面上。对人的爱，对家人的爱，对国家的爱，对朋友的爱，这个层面是经历里最核心、含金量最高的部分，这也就是圣灵恩赐能力爱的 16 要素。我们发现，爱的 16 要素是具体到每一天都可以感觉到的平凡的东西，而不是高、大、上的；我们每时每刻都在体验的能力，上帝说：是我给你的！
让我们一起诵读：
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。
“爱是不求自己的益处”好像有点高大上，毫不利己，专门利人，但按前后文和英文的意思是：你不要老坚持自己的角度，自己的利益，也要想想人家，要学会换位思考，这也是常识。我们已经讲了九个要素了，九个要素几乎都是常识，而且我们都有所体验。我们全部的体验都在具体的关系里，而不在抽象的关系里——这一点很重要。我们一定是在抽象里拔高，在具体里是拔不高的。例如“恒久忍耐”，你对身边的老婆（老公）、孩子恒久忍耐，但是换一个对象，根本恒久忍耐不了，所以我们的体验都是在具体关系里的。在具体的关系里我们每条都有体验，没有一个是抽象的，高大上的。这是这次读经的一个关键切入点，“理解与自我理解”确实跟以前不一样了。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈”这两句是肯定句，接下去是八个 “不”。十个里面二个是肯定句，其他都是否定句。从第十一开始，六个是肯定句，从否定句到肯定句，这个转折一定是很重要的。所 以，这里要注意了！这是我的开场白。（鼓掌！）
逐句解经
第十个要素：不喜欢不义（Rejoice not in iniquity, or it does not rejoice at wrong doing）
中文“不义”的英译是 wrong doing, iniquity，直译是 “错误行为”或“不公正”。但保罗为什么不直接说，喜欢义，而用了一个双重否定句，不喜欢不义？可见，不喜欢不义，不等于喜欢义。比如说，人不喜欢赤裸裸的“不义”，却可能非常喜欢伪装的 “假义”，或者“自义”。我们会看到，有关人的真相正是如此。
首先注意到双重否定，为什么讲那么复杂，你喜欢义就好了嘛，为什么“不喜欢不义”？这是读经时的心理活动，你是活人很认真的话，会有这样的活动，抓住这个问题，发现很有意义。
众：“伪义”与“自义”算不算“不义”？
“伪义”与“自义”能不能算“不义”？这种读法太纠结字句了。严格讲“伪义”、“自义”，“假装的义”就是“不义”，但是我们经常分不清楚，所以不需要这么严格定义，松开来，让自己的思维有点余地。
我注意到，中文“不喜欢”一词的英译，不是 not like，而是 rejoice not (or does not rejoice at)，直译是：不快乐。细究起来，“不喜欢”偏向于表达人的主观意愿，而“不快乐”（does not rejoice）强调的是人的客观状态，即对事实（不快乐）的表达。因此，爱的第 10 要素表达了这样一种能力，即当人陷落在“不义”里就会有能力感觉到“不快乐”。联系实际，当一个人生活在一个不正义的社会环境里，却麻木不仁，若无其事，说明这个人缺乏爱的第 10 要素了。
保罗在《哥林多前书》对重大启示：爱是一种能力，这个能力是圣灵赐予你的。“不喜欢不义”，你在不义里面“不快乐”是一种能力，不给你这个能力，你还感受不到不快乐。这一读觉得真有道理，有的人还真的在不义里没有不快乐；我在不义里有不快乐，我怎么具备这个能力的？保罗说，圣灵赐予的。至少你把《圣经》句子读懂了，至少知道还有这种说法，而且是保罗说的，是《圣经》啊！
我觉得有点奇怪，人在“不义”或“真相”里快乐不快乐，好像只与自己的个人状态有关，似乎并不涉及与他人的关系，那么，与爱的能力又有什么关系呢？
“我觉得有点奇怪”——表明你是活人在读，把很奇怪的东西抓出来。奇怪什么呢？既然保罗说这些能力都是在关系里，没有关系就没有爱，可是我在不义里不快乐，好像很难联想到具体的关系，怎么变成爱的能力呢？
不过，如果我们把第 10 要素与第 9 要素联系起来思考，就会发现，第 9 要素让我做到了“不计算人的恶”，第 10 要素补充说，尽管我“不计算人的恶”，但当我面对人的恶时，有能力感觉“不快乐”的。对此，保罗说，就表明我对那些“落在不义里的人”，具备了一种由圣灵而来的爱的能力了。
当你觉得句子连不起来的时候，吊在空中是独立的，这时你跟前面的句子连一下：“不计算人的恶”。其实我们平时蛮计算人的恶，但是在一种情况下，我们不太计算人的恶，就是边上的亲人。我们对边上亲人的恶不太计算，泛泛的恶很难过；自己的人即便恶，你也容易不当回事，因为你爱他。所以，不计算人的恶的能力，确实在爱的关系里是有的。我以前没把他当回事，现在《圣经》说，这也是《圣经》赐给你的，以至于爱的关系能够维持，能够享受，因为你压根就不看他的恶。从“不计算人的恶”往下走，就是“不喜欢不义”，你虽然不计算具体关系里的恶，但是并不代表你毫无感觉；若把体验、经历放进去，会发现人的恶是从环境里来的，所以恶是连成一片的；你发现孩子身上有恶的时候，不计算他的恶，但是你确实想到是环境把人变恶，包括你自己也生存在这个恶的环境里，这时候你感觉到不快乐。你发现出于对亲人的爱，不希望亲人在不义的环境里；你发现对自己倒无所谓，但亲人在不义的环境里，你特别不快乐。
举一个例子，若我对我们国家里的不义感觉痛苦，恰好表明我对我的同胞有爱了。
这是个大例子。恶是连成一片的，你的视觉、你的感受从这具体的关系往外走，你在恶的环境里不快乐，说明你对在恶的环境里的同胞有负担，不快乐是出于对他们的爱。有人还真与你不一样，他觉得无所谓，他没有感受，你有感受，这就是你与人家的区别。我还发明了一个词：有“智商”、“情商”，还有“公义商”。作为例子，我认为我的公义商比较高，我太太也比较高，所以两个人谈恋爱谈得拢。假如我们智商、情商都很好，公义商不一致，也谈不拢。
请问，人是不是天生就“不喜欢不义”（或天生就“在不义里感觉不快乐”）？我认为，这个问题并不简单。
这个问题：人是不是天生“不喜欢不义”？可以讨论一下，我们的第一反应？（众：一般是的）解释一下为什么？“人天生不喜欢不义”吗？
众：小孩子天生对闯红灯比较敏感，大人反而不敏感。小孩子天生就不喜欢不义的行为。人是分裂的，对自己与对别人不同。
我的第一个反应也是“人天生不喜欢不义”的。我读经时有个逻辑线，假如我天生就“不喜欢不义”，那保罗怎么说是给予我的特别恩赐吗？也许我以前的感觉错了？人也许天生喜欢不义，不是“不喜欢不义”的？这个亮光是前面过来的，沿着亮光再去体验、寻找，哎，有道理啊！就有下面的默想。
如果把这里的“天生”，定位在“该隐以后”，那么，我可以说，人其实是天生“喜欢不义”的。比如说，我们在黑暗中独处时，喜欢想象一些暧昧的、不愿意被他人知道的意念，就好比俄国作家陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》里描述的那样。因此，可以说，我们都是一些天生“在不义里感觉快乐”的人。
我的感受是，在独处、黑暗，没人看见的地方，很享受那种不义的想法；可以在心里骂任何人，也可以背叛任何人；可以想像自己具有很多能力，搞死这个，报复那个。走出黑暗，一见光明马上就老老实实，装出很不喜欢不义的样子。（众笑）
所以，再重复一遍，保罗说，你若做到了“在不义里感觉不快乐”，别忘了，这不是你天生如此，而是圣灵特别恩赐能力让你做到的。
感叹啊！保罗真厉害。关键是后面一句：你发现“不喜欢不义”时一定不是独处，有一个很亲密、很在意的人跟你在一起，你会特别“不喜欢不义”。哇哦！这就是爱的力量啊！
根据我的生活体验，只有当我与所爱的人处于同一个环境里，我才会感觉“不喜欢不义”，即对不义没有感觉快乐，好像我是一个天生“不喜欢不义”的人似的。现在我明白了，不是因为我天生不喜欢不义，而是因为圣灵直接赐给我爱的第 10 要素的能力，特别是当我面对具体的爱的人时，尤其如此。这也就解释了，为什么贪官们也会把自己所爱的孩子，送到文明的国家里生活。贪官们自己也许一辈子都搞不明白，这是出于圣灵所赐的爱的第 10要素。
通过我对生活观察，贪官们自己在做坏事的时候，一帮狐朋狗友毫无公义可言，看到人家痛苦毫无感觉；但是面对自己所爱的孩子，会选择把孩子送到文明世界。文明世界里，他自己这样是不容许的，会被抓起来的。他既然那么享受，为什么不让孩子也生活在这种堕落的环境中，享受所谓的快乐呢？假设你对贪官说，你爱你孩子的能力是圣灵给予你的，不是出于你自己。他怎么会相信呢？！
试问，如果我尝试把这个《圣经》启示的真相告诉贪官，他会相信吗？可是，仔细一想，作为一个天生喜欢不义的人，我们与贪官又有多大的区别呢？
你觉得你与贪官有区别吗？你是天生不喜欢不义的；好像贪官是天生喜欢不义的，你觉得你与贪官真有这样的巨大区别吗？
比如说，现在我把这个“圣灵恩赐能力的真相”告诉你，你相信吗？你很可能不仅不相信，甚至还非常不喜欢这个真相呢！再问，如果我们不相信，该如何让我们相信呢？
这就是难题了，上帝要解决这个难题。你们是不相信的，上帝怎么让你相信？你要替上帝想，上帝的救恩到底是怎么回事？！祂怎么让我们不相信的人相信了，这就是救恩，是《圣经》的核心。人生出来，死了，生出来都死了，怎么出了个永生呢？！
是啊，如果我们不相信，神该如何才能让我们相信呢？我发现，正是这个诚实的问号，把我们带到了保罗爱的第 11 要素：“只喜欢真相”。