9:19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神犟嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25 就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”27 以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。29 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了”。30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义； 31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠他的人必不至于羞愧。”
上帝至高拣选的启示
《罗马书》第 5 章开始讲客观真理通过主观体验、主观回应才能成为站得住的生命体验；第 9 章讲神的预定论，一切出于上帝的拣选，得救与否不在乎人，全在乎神自己。两者之间有很大张力，必须在生命体验中才能消化。什么是上帝的至高拣选？保罗在罗 9:14–18 将上帝至高拣选的含义进一步讲清楚了。
9:14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”（出 33:19）16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”（出 9:15）18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
保罗引用《出埃及记》经文：出 33:19 我要怜悯谁，就怜悯谁；我要恩待谁，就恩待谁。表明神的完全主权地位，还特别加了一句：这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的。可以理解成，不在乎你有没有意愿，也不在乎你是否把意愿变作行动，被拣选者的意愿与行动都不在他在乎的范围之内。神凭自己的旨意拣选，没有任何条件，没有任何帮衬，在上帝之外没有任何影响因子，完全在乎神自己，这就是保罗向我们启示的上帝的至高拣选。
让我们逐字逐句研读《罗马书》9:19–33。
9:19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他旨意呢？”
我们有没有这个问题？假如什么都是他说了算，为什么还来指责我们呢？我们有谁能违抗他呢？对于这个问题保罗回答得非常干净：
9:20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神犟嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
保罗非常逻辑地回答了这个问题：你犟什么嘴啊，你是被造的，不能犟嘴的。这个问题解决了吗？怎么总觉得问题还没解决 呢？我们知道，人凭信心回应救恩真理是我们得救的一个必要条件。上面这两段经文岂止是不能解开我们的困惑，保罗还特意将 “至高拣选”和“人的回应”之间的莫大张力放在我们面前。于是我们发问：神的至高主权能不能打折扣？同时我们的主观生命的回应是不是必须的？我们面对二律背反的巨大张力，要么偏这边、要么偏那边，甚至自欺地玩弄文字游戏，总想化解张力。
最常见的化解说法是，神定意要救你，但你也必须在信心里回应；假如你不在信心里回应（先不说行为上回应），神也救不了你，必须要平衡这两个方面。我这次读《罗马书》，发现这个所谓平衡的说法，正是一个相互打折、化解张力，中庸、自欺、玩弄文字游戏的说法。你看，人就是想从保罗的问题：罗 9:19 他为什么还指责人呢？有谁抗拒他旨意呢？面前逃走。换句话说，如果我们不存在罗 9:19 的问题，就有问题了，说明我们也许借着自欺逃避了这个问题；反之，有了罗 9:19 的问题，保罗才能把我们带到该站立的位置，得以深入下去。
我们在微信上的预先讨论有很多解释，其中一种：“我们信得不够，所以我们被指责是应该的！”殊不知，你的自我检讨正是把神的至高拣选打了折扣吗？！其实全出于他的旨意，跟你够不够都没关系，这才是真正的神的至高拣选。面对神的至高拣选，我们的确消化不了，但不能逃走，不能自作回答，今天我们第一步就是正面面对罗 9:19 的问题，真正读懂这个问题：神的主权跟人的责任之间的二律背反是真理、是真相，两个百分之百要同时站立，不能有任何妥协。按我们过去的理解，不知不觉把双方都打了折扣，囫囵吞枣进去，今天要把它吐出来，重新认识这个真理的二律背反：一是神的至高主权百分之百完全，爱谁就爱谁，给谁就给谁；二是人必须回应，否则就得不到生命。我最喜欢举一个例子，最大的二律背反就是耶稣基督自己，既是百分之百的人，又是百分之百的神，根本无法将这两者调和，只能接受。
关于人的回应，我提出一系列问题：为什么我们总是很技巧地将神的主权打折扣？为什么打了折扣连自己都没有注意到？在我们的思维里有哪些平时没注意到的破绽？我们是怎么从完全的二律背反中滑出来的？这是我们要做的功课，明辩我们的错误所在。下面是我总结的我们思维里的几个糊涂的破绽。
第一个糊涂的破绽：我们容易混淆人的回应的主语。神的怜悯是白给的，我必须回应，但是这个回应的主语“我”是谁？如果是新生命，新生命是神赐予的，是神的恩典，所以说，我的回应就是来自神所赐的新生命的回应，和神的主权不矛盾。我们的回应之所以把神的主权打了折扣，是因为主语滑到老我去了，我们对老我和新我分辨不够清晰。看来关于老我、新我的明辨是一个关键点，抓住这一点，人的回应跟神的主权就不矛盾了。回应的主语当然是我，但不是那个血气生的、情欲生的、人欲生的老我，而是神生的新我；不是因为基督徒的老我对救恩有回应了，神才赐予我以新生命；非基督徒的老我不回应，神就不赐予他以新生命；乃是在耶稣基督面前所有老我都不回应，都被绊倒了。
第二个糊涂的破绽：就算是从神生的新我，难道不是我的新我吗？换言之，这个新我跟老我难道毫无关系吗？难道要把这个新我理解成完全是耶稣的，是他的回应，跟我有什么关系呢？假如这个新我跟老我毫无关系，都是神作的，我岂不毫无责任可言吗？! 对此我的回答是，这个新生命就是我，而且严格来讲是更本质的我，是神塑造的新我！所以，新我是我和他合一的生命。因为我们对新生命的理解很不透彻，只能借着保罗的问题才能有更深刻的思考：这个新生命就是我真正的生命，真正的我与上帝之间是没有纷争的，而不像老我与上帝之间有主权争夺。所以，“没有我的回应，神想救也救不了！”的想法是大错而特错，错在你那个“神想救也救不了的我“一定是老我。我们太习惯在老我里思考问题，只有老我才不回应神！难道上帝想救老我吗？（众：不是。）难道上帝还想救你的老我，抬高老我地位不成？！
注意，新我与老我的关系不是简单的老我死去，新我来临这般卡通，而是一种生死切割、血肉相连的死里复活的关系。老我要么在亚当里死，要么在耶稣里死。这是一个在老我与新我的二律背反中统一的我。
你也许还会问，为什么在我的老我里神能作功产生新我，而在不得救的人的老我里产生不了新我？是否这一点又让你有自义的理由？很清楚，你这个老我里能产生新生命的前提是你的老我死了，不断地死；而不得救的人的老我不死。所以，没有半点理由说你这个老我比人家老我好；神也不是因为你这个老我好才给你救恩，所以，唯一能夸的就是因着耶稣你的老我死了，主把新生命赐给你！感谢主，把新生命赐给我们！
第三个糊涂的破绽：既然神把耶稣赐给所有世人，为什么有些老我里产生新生命，有些老我里不产生新生命，老我真的没有区别吗？没有区别怎么会产生如此大的不同？教会里通常的卡通回答是：那是因为我们被拣选了，那些听神的话不感动、不信的人是因为没被神拣选。我认为，这个问题已经到了新生命与老生命生死切割的极限了，是一个关于存在之问，是神的奥秘。保罗回答说：这是神的主权，你没办法再问了。
至此，我们至少解决了一个问题，即人的回应是必须的，且人的回应跟神的主权不矛盾。神的主权在最本质意义上就是：要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。这一点要站住！假如理解不了，我有个比喻，可以帮助我们部分地理解和消化这个问题：看一看我们此生拥有的属血气的生命，有些人有机会出生了，有些人没有机会出生，请问，那些还不存在的人为什么不生下来？我为什么生下来？神为什么让我这个生命存在？不让那些不存在的生命存在？谁能知道这个奥秘？！神作为人的创造者的主权是不能被挑战的，这是神性。这就是保罗在罗 9:21 经文里所要表达的意思：
9:21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
他是窑匠，你是器皿，器皿岂能对造他的说为什么这样造我呢？我们只有把神的主权地位理解透了，才会感恩此生生命，然后感恩永生生命，因为神赐你此生和永生，完全出自他自己的拣选，跟你的行为无关，你得着恩典是出于他的怜悯。
严格说，这是我们无从回答的问题，就像我们不明白我们的生理生命是怎么延续的，为什么用这种方式延续；不明白宇宙是怎么产生的，为什么用这种方式产生；不明白所有存在为什么存在，为什么以这种方式存在而不是不存在。这个问题如果有答案，答案一定在神之内，不会在神之外；答案一定在神的智慧里，在神的旨意里。作为被造之物，唯一正确、合适的反应就是为生命、为救恩、为存在、为美好而感恩、赞美神，除此之外任何其他反应都出于不信。这就是我们这次读《罗马书》认识到的神的拣选论：我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。彰显的是神的至高主权，我们的反应只有完全的感恩赞美！任何其他反应都是出于不信。
遗憾的是，如此宝贵的经文，我们以前没读出这个意思，反而读出其他意思。至少我们会很容易读出了三种反应：第一种是 “自义”：我是被拣选的，比没拣选的好；第二种是“悖逆”：既然我已被拣选了，做什么事都无所谓，跟我的责任没关系；第三 种是“犟嘴”：神啊，你拣选他，为什么不拣选我？这三种反应就是我刚才说的感恩、赞美以外的反应。对我们来讲首先必须明辨，明辨出这些反应是出于不信的老生命，这个很重要。假如你觉得自然出来就是这个反应，说明你还不信，不信怎么办？后面第 10章立刻告诉你，假如不是感恩赞美，无论读出自义也好，悖逆也好，犟嘴也罢都是老生命的反应，老生命的本质是不信。如果这一点搞清楚了，这段经文也算是读进去了，知道并且明辨了。最怕的是自欺，不明白你其实还不信。
关于保罗引用的器皿的比喻，我提醒一点，泥土与人有一个本质区别，就是泥土不会发问，泥土不会说：窑匠你怎么把我作成尿壶啊？假如你是一个会发问的泥土，根据新约《圣经》可以认为你是个悖逆的泥土，悖逆的泥土就是你的老生命，顺服的泥土才是你的新生命。因此若不建立新生命、老生命的概念，窑匠与泥土的比喻很容易让人理解成机器人模式。机器人模式是感恩赞美以外另一种反应，因为机器人没有责任，反正都是你的权柄，看起来好像很顺服，其实不顺服。所以，机器人模式也是出于不信的老生命。这样算下来，对于罗 9:21 就有四种老生命的反应：
1. 自义；2. 悖逆；3. 犟嘴；4. 机器人（无奈、假顺服）。
还有一点我要提醒大家：神的至高拣选，除了救恩的拣选以外，还包括路径的拣选、环境的拣选，都在他的全能里，人根本不能撼动他。人的所谓自由意志选择余地其实很小，人往往自以为人生发展是自己在选择，是自己在努力，其实不然！到最后发现真相根本不是这样的，真相是人本来就是被创造、被拣选的，任何环境都是神的恩典、神的供应、神的主权，人陷在罪里根本无法看清楚这个真相。
9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
人首先是神的可怒、预备遭毁灭的器皿。对这个说法，现代基督徒或者现代人很难接受，所以读旧约会读得很气愤。怎么会是这样的呢？人是被造的，被造之人却进入罪，以至于神以大洪水毁灭，只剩下一个义人——挪亚，挪亚家人因他蒙福，八口人活出来，再世代繁衍。如果这是《创世记》的叙述，你接受吗？你理解吗？只有把这个真理吃透了，我们才明白可怒、预备遭毁灭的器皿说的就是人作为一个整体也好，作为一个个体也好，都是该遭毁灭的。保罗说：没有一个义人。个体上都是罪人，整体上也都是罪人。只有当我们明白神“要显明他的忿怒”是出于公义，才开始真正理解，他的“多多忍耐宽容”是如此的真实和宝贵。尽管“罪的工价就是死”，神还让人一代一代繁衍下去，活上百十年，真是极其宽容、极其恩典。为什么神要这样？要彰显他的权能。神的权能表现在哪里？在耶稣基督救恩上！
9:23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
这句经文的英文是用 in order to make known开头的。意思是“为了让人明白”。明白什么？明白神又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。神之所以多多忍耐，没有立即显明他公义的忿怒，没有其它原因，乃是因为要彰显他的怜悯和爱！那么是对所有人的爱，还是只对部分人的爱？注意这个问题非常诡诈，关键是这个问句里的“所有……部分……”指的是什么？如果指的是老我，那么，神的意思是，所有的老我都必须死去；如果指的是重生得救的新我，那么无一例外都是蒙怜悯、 预备得荣耀的器皿。那么谁是那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿？
保罗在后一句经文里回答说，被神召的是新生命，千万不要以为你的老我幸运地被神召。只要对老我死去的概念不清楚，就没有办法懂得神的救恩。全部的新生命就是那蒙怜悯、预备得荣耀的。假如我们今天有幸说自己被拣选，活得跟老生命不再一样，生命在信心里，在神的话语里一天一天往前走，感谢主，你就是那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿！你这器皿的反应唯独感恩赞美！你说：神啊！你怎么对我这么好？！神回答你：是的，我怜悯谁，就怜悯谁；我恩待谁，就恩待谁。
9:24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
谁是“被神所召的”人？以前犹太人以为只有犹太人是被拣选的。保罗把这个框架打破：不！包括外邦人，包括在耶稣基督里得救的人。犹太人说这怎么可能？我们被拣选了，外邦人根本不懂神的律法，既不在乎，又不追求，自行其是，怎么可能得拣选呢？！神什么时候说过外邦人可以是神的子民？有什么根据？保罗说：有什么不可能？有什么不可以？这就是后面这段经文：
9:25 就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。 26 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。
我们知道，这里引用的是《何西阿书》，经文里的“他们”是指那些犹太人的祖宗。神说，我当时跟你祖宗说不要你们这帮人，我当时在那个地方把他们（你们的祖宗）赶出去，说不要他们了，
但现在我要收留你们（也就是当时那批人的后裔）。保罗提醒说，既然神对犹太人可以这样，为什么对外邦人不可以这样？神对外邦人的祖宗说过，你们不是我的子民，神也可以现在说，你们（也就是那些外邦人的祖宗）的后裔是我的子民。这有什么不可以？这就是这段经文上、下文的逻辑。只是保罗把这段经文里的后裔内涵扩大到外邦人，这是原来《何西阿书》经文里没有的信息，因为圣灵启示何西阿的看见，只到犹太人的后裔为止。但是，现在圣灵启示保罗有更大的看见，所以这段经文在保罗这里，就扩大到蒙神拣选的外邦人。我们只有欢呼：哈利路亚！
我在这里有一个看见。我们不仅要看到，在永恒里神的话语永不改变，还要看到，神的启示在历史中逐步向我们显现。同样的经文，在何西阿那里与在保罗这里，有不同的启示。他以前说过，后来又说；他以前在那个地方说过，现在又说，神的话语在时空中一步一步显现，并未改变他在永恒里的应许，他的应许亘古不变。回到我们身上来，也要看到，神对个人的启示在生命中逐步显现，今天得着可能跟以前不一样，神就是在一步一步带领。我们理解神的话语是在时空里，所谓与时俱进即是。所以弟兄姊妹对神的话语的回应，如果不能在时空里一步一步紧跟，是有问题的；弟兄姊妹在神的话语里不断进深、不断突破，是基督徒的正常生命现象。
9:27 以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
这里出来一个新的概念“余数”，非常重要。以色列人虽多如海沙，原本是神保守以色列人，让你祖先繁衍很快，现在他说即便你繁衍很快，真正得救的只是余数。这个余数到底是多少没有讲，但是从概念看余数真的很少。这次研读对我有个启发，就是余数是余下来，不是指在一帮人里神取走他所拣选的一部分人，余下的都淘汰。是倒过来，余下的是他要的，没有余下的是神要淘汰的。这与后面一个蛮重要的比喻相关，就像炼金一样，最后余下的是金子。《圣经》旧约里有很多这样的比喻，《圣经》新约里也一样，得救的基督徒是从大量先祖开始筛选，千锤百炼剩下的。余数是这样的概念。
对余数概念的正确理解对于现代基督徒信心的领悟很重要。因为现代基督徒的一个普遍问题是廉价救恩。廉价救恩的思想、逻辑就是，我回应了所以得救，他不回应所以不得救；我信了我得救，他不信他不得救。这个思维一定导致廉价救恩，所以是不对的，需要严肃对待，厘清和纠正。什么叫回应呢？许多人会用罗 10:10 心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。感谢主！现在我们理解了，救恩完全出于神的拣选，神赐予新生命，而新生命的回应是：“心里相信”、“口里承认”。我们的老我是不会作出心里相信、口里承认这样的回应的。信奉廉价福音的人会把人的信心回应，包括心里相信、口里承认，都理解成从人这边发出来的、需要由人完成的行为和程序。实质上廉价救恩和以行为称义是一回事。看！得救的关键是你的回应，似乎你做了正确的回应后，神即便想扔掉你也扔不掉了。当你如此这般地把神的主权打折扣之后，就开始有把握、有信心了，之后我尽本份服侍神，我软弱了反正有耶稣做我中保替我祷告，耶稣宝血反正洗净了我的罪……整个一条线贯穿下来，神的救恩、神的拣选竟然被掌控在人手上！以行为称义的本质是我总得做些什么才可靠，才把握在我自己手上，于是拼命做，做了很多能自己看见、自己把握的。总在神以外找到因，从我出发我才放心；若把因全部归给神，我怎么也不放心。似乎神以外还有公平，神以内还可能不公义，压根儿不信全部公义都来自于神，完全是一整套老我思维。什么是不廉价的救恩呢？这宝贝白白给你，你还真不配得，全凭恩典。你为此生得救赎欢欣鼓舞，更为永恒生命欢欣鼓舞吧！此生是恩典，永生更是恩典，跟任何行为无关！
回到余数，这段经文没说以色列人涉及得救的有多少。很多吗？很少。世世代代人多如海沙，大部分随风刮走，仅仅剩下的余数得救。为什么是剩下的，又是选走的？因为这个选走显然是预定的，预定选走的人是在时空里、经历中磨炼成就的。所以我们读经文常常一下子在时间以外，一下子又在时间以内，这是要把握的。关于基督徒得救成长的生命经历是在时间里，每个人的生命有多长，认识神的过程就有多长。关于余数，一个一个世代过去，但每一个世代里的人都有余数。我们这一代人里当然也会有拣选的余数。
9:28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。
这话是以赛亚当年对以色列喊着说的，神的话一定会成就，而且会“速速的完结”，可见他为以色列着急。速速的完结在这里的理解是，当名额满了的时候就结束了，所以以赛亚喊话犹太人赶紧、赶紧。保罗把余数概念又进了一步，原来以为所谓名额是保守给以色列人的，现在名额也给外邦人。余数概念是有限的，那就更要速速了，况且末世来临，急迫感就这样出来了！
9:29 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；
若不是万军之主给我们存留余种，我们早就像多玛、蛾摩拉的样子了。原来神的忍耐、宽容是要取那个余数，因为余数没取完，否则早就像所多玛、蛾摩拉的样子！这是对以色列人说的。保罗把救恩传到外邦去，对以色列人已是蛮大的冲击。如今保罗引用这话表明先知跟外邦人也是通的，因为先知指的是外邦人的城，话是对以色列人说的，而且话说得很尖锐，所多玛、蛾摩拉两个城被神全数毁灭，用硫黄火烧的，是地狱的预表、末日的预表。作为现代基督徒的外邦人，这话予我们也是一样的警戒。
9:31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”
这绊脚石是什么？绊脚石放在锡安是旧约《以赛亚书》提到的，耶稣基督是最大的“跌人的磐石”。我忽然想到中国人信的佛教中释迦牟尼也是绊脚石；国学的老祖宗老子、孔子都是绊脚石，绊倒很多很多人。跟余数比起来，数字要大得多。耶稣基督是最大的绊脚石，也可以成为人得救的巨大的垫脚石，只要能籍着这巨大的垫脚石跳过去就得救。我又想到宴席与网罗，大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；这个宴席可以比喻成神给世人看得见的祝福，却可以成为世人的网罗、陷阱。神把耶稣基督赐给世界上任何一个人，恩典是白白给的，你信他的名，就有永生；同时神的拣选、神的恩典分给谁就是谁，全在乎神的主权。