9:1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。6 这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔”。8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
提问方法的引导与演示
在进入第 9 章之前，花一点时间引导一下研读《圣经》的方法，特别是提问的方法。在微信平台上弟兄姊妹们参与不错，我刻意提一系列问题引发思考，但弟兄姐妹们基本上是回答问题，很少有人在思考我的问题时提出新的问题。这与我们的应试教育有关，整个思维训练就是老师提问，学生回答，疲于应试，没有主动思考、提出问题的思维习惯。作为一种思维训练，今天我刻意尝试启发并演示，如何在读经时提问题，体验一下第一性地与经文启示的真相相遇是如何实现的。
比如说，罗 9:2 保罗为犹太同胞大有忧愁，心里时常伤痛。这是为什么？因为保罗对犹太同胞有负担，希望他们能得救恩，然而他们居然那么刚硬，所以保罗心里很担忧，时常伤痛。但是，如果我再问，罗马书第 11 章里的一个中文小标题说：“全以色列人都将得救”。既然犹太民族最后都得救，保罗何必要大有忧愁，心里时常伤痛？这个问题先放在这里。
再比如，你如何理解：罗 9:11 只因要显明神拣选人的旨意。神怎么拣选人？神拣选人的旨意到底是什么？要显明神拣选人的旨意，在你脑海中会联想到什么问题？思考的起点是神拣选人的标准，一是不根据血统、肉身，二是不根据行为。在这个基础上，神到底有没有标准？你可以有两个回答：一是没有标准，二是有标准。这就出现两个方向，神可以没有标准，也可以有标准。沿着这样的思维，问题就出来了。
好，大家都认为有标准，是什么标准？大家会说“信”。当然就是信，难道信这个标准还会错吗？我再进一步问，是不是神来挑选，信的人站在一边，上天堂；不信的人站在另一边，下地狱。神是这样挑选吗？（众：有说不是，有说是，众说纷纭）如果是这样的，那么对于信的人，神不想救也得救；对于不信的人，神想救也救不了。是这样吗？
如果是这样，神的主权在哪里？保罗引用旧约《出埃及记》：出 33:19 我怜悯谁，就怜悯谁；我恩待谁，就恩待谁。如果人可以自由地选择信与不信，选择就变成人自己的事；神只能根据人的选择，作出救与不救的回应。这与神的“至高主权”相抵触，岂不荒谬？岂不是张力出来了？什么叫神的至高主权？神是至高者，第一因，因果都在他里面。假如救恩的根据是在神以外的人身上（信或不信），这个人就可以自义，就有自义的理由了。
众：如果信与不信不是标准，我在第 9 章里，好像也没有看到神提出另外什么标准。我觉得没有标准。
好！这样我们的讨论就丰富起来了。有可能神根本就没有标准。神完全根据自己的好恶，我喜欢谁，就喜欢谁；我怜悯谁，就怜悯谁；我恩待谁，就恩待谁。我是窑匠，你是泥土，窑匠把你做成一个尿壶，就是一个尿壶；做成一个花瓶，就是一个花瓶。难道泥土还可以质问窑匠吗？有多少人同意这个观点？请大家注意，当我们思考这一切的时候，我们是在思考神，不是在思考自己；我们平时不太思考神，我们平时总是思考自己。
如果说，神拣选的时候没有标准。你们同意吗？（众：有同意，有不同意。）对此，我不同意。因为，这样一来，把我们的信仰降到什么水平？当时那些迦南土著人，他们的神就是这样的，喜怒哀乐不可控，没有标准，想杀谁就杀谁，想对谁好就对谁好。几乎所有犹太人以外的人类民族，期多神论宗教里的神，都是这样的。例如，希腊文化中那些神，人无法理解那些神的喜怒哀乐，所以就成了邪恶的神，人只能对之恐惧。难道《圣经》启示的神，也是这样的? （众：不是的。）
当然不是！《圣经》启示的神，一直要显明他的标准和旨意给人看。所以第 9 章保罗明确说：只因要显明神拣选人的旨意。我们的神是一个可以被人理解的神。
众 1：不能按照人的标准来理解神的标准。
众 2：说实在的，我们怎么能了解神拣选人的旨意呢？！
我告诉你，错了，神要显明他拣选人的旨意给人看。整本《圣经》就是让你明白，神用整个犹太民族历史作为见证，就是为了让你明白；神甚至赐下自己的独生子耶稣，也是为了让你明白。所以对于神拣选人的旨意，我们务必要明白，不能稀里糊涂。
那好，神拣选人既不是根据肉身，也不是根据行为，到底有没有根据？刚才讨论有两个方向：一个是有根据；一个是没根据。我的回答是有根据，根据神的旨意和好恶，并且通过《圣经》向你显明，让你明白。
如果只根据神的旨意和好恶，神拣选你的原因就不在你身上，而在神自己。那么，神自己的理由、好恶是否让你知道？当然让你知道。于是，问题就变成：你如何理解只因要显明神拣选人的旨意的含义了。这句经文会带出以上这几个问题，是怎么带出来的，明白吗？（众：明白。）问题提得好吗？（众：好！）
以上问题可以立即被消解，因为我们知道神的旨意、标准，不外乎就是“因信称义”。但是因信称义那么宏大，记住一个名词、一个标准答案对你毫无用处。结合因信称义，我再问第二个问题：你信神，他却不信神，是不是神让你被拣选的原因在于你，而不在于他？是不是神的旨意、神的好恶又不“完全”了？是不是神拣选你的原因又在神之外了？（众：这种信是不是神给你的呢？）对的，这个信也是神给你的，那神为什么给你而不给他？神凭什么标准给你而不给他？要仔细琢磨。
我还有第三个问题。你如何理解：罗 9:27 以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。又如何理解教会的一种说法，全以色列人将来都得救？这两句话完全相悖！
于是跟上第四个问题，你如何理解经上所记：罗 9:33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。”在锡安，即耶路撒冷，神放一块巨大的磐石，让很多人跌倒，跌倒就是跌到地狱里去了。这位姐妹说，这块巨石是耶稣，耶稣把人绊倒，能接受吗？《圣经》说耶稣是神放在那里的巨石，小石头可以跨过去，盘石就跨不过去，在这个意义上，耶稣反而使很多人不能走进信仰，把人绊倒了，是这个意思吗？耶稣不是来救人嘛？怎么会把人绊倒呢？耶稣真的绊倒了一大批犹太人。犹太人本来信神信得好好的，出了耶稣就搞糊涂了，以至于把耶稣杀了。杀了耶稣，绊脚石挪开了，又可以信他的上帝去了？！
让我们带着这些问题，研读《罗马书》9:1–5。
9:1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2 我是大有忧愁，心里时常伤痛；3 为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿门！
这段经文让我们看见一个活生生、有性情的保罗，真是跟我们一样的人。他为他同胞的信仰大有忧愁，心里时常伤痛。保罗是犹太人，耶稣是犹太人，他的生活圈子、朋友、父母、亲戚都是犹太人。根据犹太人的传统，他的老祖宗被神赐下，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的，一代一代传下来，但是这些都不能保证他们得救。保罗为犹太人目前状态有可能得不着救恩而难过，为犹太同胞的属灵命运担心。难过着急到什么程度？到了为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意的程度，这是多么强烈的感情！这一段话就是这个意思。
9:6 这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。9 因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”
难道神的话落了空，神的计划失败了吗？保罗的回答很简单：其实神说的犹太人不是指这个犹太人，犹太人的定义错了，不是指血统、肉身定义的犹太人，而是以信心定义的，见《罗马书》第 4 章。我们在今天新约时代很容易接受这个定义，否则我们这些外邦人就没办法得救了，但是当时对犹太人是个打击。谁说犹太人不是按照肉身定义？这个标准从哪里来？所以，保罗这样说一定要有《圣经》依据。保罗找到的第一个《圣经》根据是，按血统亚伯拉罕是以色列人的爷爷，因为他是雅各的爷爷，神为雅各更名为以色列。亚伯拉罕血肉生出两个儿子，一个叫以撒，一个叫以实玛利。《圣经》讲得很清楚，创 18:10 因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”另一个则不是神应许生的儿女。你可能自己找理由：一个是小老婆生的，一个是大老婆生的，这是泛道德解经。这里经文强调的是：虽然两个儿子都是亚伯拉罕的血肉，但是单靠血统、血肉不能保证你是应许的。
那么，谁才是神所应许的人呢？如果不是看血统那看什么呢？难道是看行为吗？这正是下面的经文所要解决的问题。
9:10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（11 双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12 神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
保罗进一步依据《圣经》举出第二个例子是以撒生的双胞胎。双子还没有生下来，善恶还没有作出来，神说：将来大的要服侍小的，又说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。即一个拣选，一个不拣选。这个例子把行为彻底否定，岂止不按行为，也不按后天此生展露出的才能、意志、品格，在娘胎里就被神拣选了！这是两个否定：一是血统否定，二是行为否定。让人明白神的拣选完全在人所能想象的根据之外。
众：可能是雅各老年的确变好了吗？
你的意思是，或许神在时空之外预知你此生如何，并根据预知的将来行为来决定是拣选你，还是不拣选你，是不是这样？我只有发出感叹：人啊，“根据行为拣选”的律法思维是多么根深蒂固啊！双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。其实神说的是：你好事、坏事都没开始，我就已经拣选了，所以跟人的行为压根儿没有关系。
关于上述罗 9:11 经文，我们内心深处还可能存在另一种完全不同的解法，所以，我要不厌其烦地再提请大家注意。罗 9:11经文在上下文里到底是什么意思？意思很明白，就是解释紧跟在后面的两节经文：罗 9:12 神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”以及罗 9:13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”为什么神要这样告诉利百加：将来大的要服侍小的？
《圣经》告诉我们，雅各一生经历神，晚年时得着信心，临死时知道神又真又活，是在信心里死去的。属世眼光看，小的（雅各）逃到埃及，是个被遗弃、被丢失的孩子，一辈子多灾多难，整个家族都在逃难之中；而大的（以扫）在世界上活得顺利得多，发达得多，成为族长。《圣经》没有提到以扫临死时是什么状态，可见是个属世的，出于土、归于土的一般人。由此看来，神说将来大的要服侍小的，显然是指神的拣选不是属世层面的，是超越属世概念的，最后以色列人从中悟出道理：雅各才是蒙福的！
为什么神要预先（双子还没有生下来）告诉利百加这个结果呢？是为了显示神自己未卜先知的能力吗？当利百加把神的话语告诉以撒，以撒会怎样想？以撒会相信利百加的话吗？从以撒后来的表现：以撒喜爱以扫，不喜爱雅各，我倾向于猜测以撒对利百加的话似乎不那么相信（这其实也是可以理解的。因为以撒会想，如果这是真的，神为什么不直接告诉以撒自己？）究竟为什么神要特别告诉利百加这件事情？大家注意了，罗 9:11 正是神对这个问题的回答：要显明神拣选人的旨意。什么样的旨意？就是不看人的行为！因为，双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
也许你可以继续问，为什么这样说？难道雅各和以扫在他们的一生中不存在行为上的巨大区别吗？是的，存在巨大区别：一个在神的带领下从不信成为信心的巨人；一个始终对神的呼召没有回应，一辈子活在血气里没有更新。既然如此，难道不正说明了神选择雅各而不是以扫是基于后来两人的行为（对神的回应）不同吗？不正说明神看重人对神的信心（也是一种行为）吗？你这样问听起来似乎也很有道理，但《圣经》却是明确回答说：双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。可见经文罗 9:11 确实是保罗用来回答上述问题的。在我看来，没有比这个更清楚了！
那么，神的拣选不看血统，也不看行为，看什么呢？到底有没有根据？
众：这话雅各是我所爱的，以扫是我所恶的，是在他们还没生出来的时候就这样说的吗？没生下来也许不是这样说，也许只是说大的服侍小的。
众：不管是雅各还是以扫，其实他们都是罪人，上帝看两个人的罪其实是一样大小的，对吧？
对。在行为上他们肯定都是罪人。没有错。众：那就是说，神就是喜欢雅各？
这里经文说上帝不喜欢以扫。为什么不喜欢以扫？是因为以扫的行为吗？不是，只是要显明上帝的好恶，即喜欢、不喜欢与拣选、不拣选联系在一起的关系！假如我拣选你，可见我喜欢你；我抛弃你，可见我不喜欢你。这是上帝的好恶，好一个、恶一个。所以拣选这事说明上帝有选择，选上的是“好”，不选上的是“恶”。
众：神拣选雅各，不拣选以扫，就是因为神知道雅各以后是什么样的，对吧？
你看，你这样的想法，依然是顽强地根据行为；因为神知道雅各以后的行为是好的。请注意，根据行为的主要问题是把神的主权削弱，神拣选我的原因是在神以外，是因为我好或者因为我信。这个概念要梳理清楚，一旦在神以外，神就不是最后的因。
众：假如神是预先看到雅各的信心呢？
看信心是对的，但如果信心是出于人，就又在神以外了，神又不是第一因了。如果神喜好你是因为你有信心，神不喜好他是因为他没有信心，你就在神以外找到因了。这个概念太重要了。所以我们现在理解神的神性是：至高权力，一切因都在他里面。在他外面没有因，这一点一定要站住，否则你就可以跟神讨价还价了。
众：这样的话，神真的很不公义哦？
好，神很不公义！你这样说非常顺理成章。如果你是一个人必然会这样想，那你就必须面对神发问，不能不发疑问，而且神一定会继续回答你的疑问。其实，我就是要把你的问题带出来，如果你在这个点上仍然出不来这个问题，就是跟不上保罗的思路了。若没读出来就好像懂了一样，那只能是自欺，要特别警惕。现在问题终于出来了。这段话讲的就是神的主权、神的地位，假如至此你的逻辑思维还没有把神的主权放在第一位，总想在神以外找到原因，就有问题。
标准之一，血统否掉了；标准之二，行为否掉了；标准之三，就是信心了。只要这个信心在神以外就是人的东西，你有信心，他没信心，又在神之外了。神就是借着罗 9:11 经文把你的信心也否定掉。神说，我喜欢谁就喜欢谁，我怜悯谁就怜悯谁，就这口气。你说，你怎么不怜悯我？我对你有信心啊！很多人就是这样想的。当年那个耶稣门徒就说：耶稣，你不公平，我当年很有信心跟着你的，你怎么不理我了？耶稣说：走吧，我不认识你。所以当你觉得有信心，神一定爱你，这个理解站不住脚，要把基督徒这个自义、自负打掉。
这段经文启示说，神的拣选不在乎神以外的任何原因，只在乎神自己的旨意与好恶。讨论到这一步应该可以停住，至于你怎么理解，神的好恶是什么，到底显露不显露，那是后面的问题。保罗引用《圣经》旧约经文要说明一个问题，就是神拣选人的原因不在人里面，是在神里面！（众：对。）在人里面就变成在神之外了。这是一个重大启示，巨大亮光！一般人不是这样想的，人会觉得总有原因，这是因为你根本就没被这个亮光照到过。你会说：那我们不是很被动吗？神不是很不公义吗？诸如这些问题可以挑战神，请注意，不要因为这些问题还没有解答，就把前面的这个重大启示扔掉了。坚守这个启示，哦，原来是这样！你今天就有极大得着了。
9:14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
这位姐妹说她很难过，（众：是。）她说神完全凭他自己的好恶，不是根据我们的原因。那他的好恶我们不知道，神怎么可以这样？我的回答是，神必须让你心里好过，你才信他；神让你心里不好过，你就不信他吗？就是说，你有好恶，神要过你的好恶这一关，你才能信他吗？！所以要警醒，神让你难过是因为他是真神；总让你好过的神反而可能是假神。难道神有什么不公平吗？保罗都急了，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？他等着要激发你的问题，回答你的问题呢！《圣经》这段启示的光是什么？这和我们以前理解“神爱世人”的圣诞老人形象很不一样！
神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。我们的问题是：神是邪恶的神吗？神是慈爱的神吗？神是公义的神吗？《圣经》启示的神是公义的神，我们已经接受了。《圣经》启示的神是全能的神，神掌握全部主权，要坚定相信你从《圣经》里已经得到的启示，不要放掉！假如《圣经》旧约你读得不多，或者即便读了也读不懂；假如你不能理解《圣经》新约中耶稣基督就是神的化身，他就是神的本体，是本体的光。那么我问你，耶稣基督为人善不善？公义不公义？慈爱不慈爱？你在他身上看到神性的完全彰显，是不是？（众：是的。）
所以，他的旨意出自他的神性，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。因为他是公义的、全能的、慈爱的，我们可以很放心。放心到什么程度？假如有人要加害你，你很想报复，把这负担交给神，你说：“神啊！我不报复，我把他交给你。”因为神是公义的，他必审判，只等他审判，这样你就放下很多毒钩。你之所以能放下，是因为你读懂了《圣经》话语，神是公义的，他必审判；神是全能的，你的许多纠结、压力都可以放下来。比如说：“神啊！我做这事，在人里得不到公正待遇。神啊！我不看人，只看神，你必纪念我的好意！”这几段经文就可以帮你解决生命中很多问题，这就是神的亮光，你不会为自己委屈而难受，也不会咬住一个人非报复不可，基督徒的心胸就这样被打开了，因为神是真的！所以读到这里应该很开心。（众：是很开心。）
神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。看一下它的英文语气会好过一些：I will have mercy on whom I have mercy, and I will have compassion on whom I have compassion，我 mercy（怜悯）这个人，因为这个人我 mercy（怜悯）。英文是说，我会怜悯我所怜悯的人；我会恩待我所恩待的人。英文的表达绕来绕去全是他，全在神之内。这个人神为什么不怜悯，因为神有不怜悯的理由；这个人神为什么让他下地狱，因为神有让他下地狱的理由。
我希望你问出一个问题，问一个最对的问题：“神啊！那你的理由是什么？”你问了，神就会回答；你不问，就错过了。整本《圣经》或者说《罗马书》就是要回答你这个问题。这个问题你敢问吗？（众：敢问！）这个理由很多地方讲过，现在让我们翻开《罗马书》，罗 4:20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。21 且满心相信神所应许的必能作成。22 所以这样就算为他的义。
神已经显露他的好恶，他喜欢谁呢？喜欢那些对神的应许仰望的人：仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。
可见，这就是神的标准。神就算亚伯拉罕为义，就拣选他。也许你会说，如果信，神就喜欢你；如果不信，神就不喜欢你，这不还是以信作为标准吗？且慢，让我对神拣选的标准作进一步
解释：神应许把这些人包括在他的应许里的是怎样一些人？就是用信心回应他的应许的那些人。神应许说，以信心回应他的应许的人，一定得着他的应许。所以，这些人得着神的应许乃是因为神有这个应许，神还是终极的因。不用信心回应神的应许的那些人，本来就不在神的应许里，这就是神的心意，这也是神的好恶。在此之外的神原本就不喜欢，在此之内的神原本就喜欢。神的一个应许就把全部人的“得救”、“不得救”都包括在神自己的应许里面了！神怜悯那些以信心回应他的怜悯、以信心回应他的应许的人。注意，神本来就没有应许那些不这样对待他应许的人。圣灵这样的启示把人的自义全部打掉，因为是他先爱你。你们这帮人那么无药可救，都不用我来比较哪个好哪个坏，也不要等你显露出来，娘胎里就可以说了，你们没有一个是义人。我只有一个心意，当我把应许彰显给你以后，那些按信心回应应许的人，就是我喜欢的，我的应许只对这些人，从来没有应许这个以外的人。请注意，神发出这个应许时，不需要知道你怎么样，神发应许只有一次，但在神的应许里已经把他该做的全包括在里面，与你无关了。所以神的应许从这个意义上来讲，完全“出自于他、结果于他”。他都不用管你这个人到底怎么样，因为他只应许那些以信心回应他的应许的人。
所以说，不是因为你信神才救你，而是因为神的应许是这样的。如果没有神满是恩典的应许在先，我们都是没有希望的。你也许会说，好了，我知道了，神喜好雅各，不是因为雅各这个人怎样，乃是因为神本来就应许像雅各这样的人，也就是用信心回应神的应许的人。可是在娘胎里，雅各的行为还没有出来，神怎么能知道雅各是一个会用信心回应他的应许的人？神怎么知道，以扫就不是这样的人？关于这个问题，我的理解是，神在时间之外，神预先看见了后来在时间里发生的事情：就是雅各用信心回应神的应许，以扫没有。所以雅各是神所预先喜爱的，以扫不是。为什么这样？因为神就是这样在时间以外作出他的应许，并在时间之内以他的方式启示我们每一个人明白他是这样应许的。
一句话，神拣选人的标准在他赐给人类的应许里：“因信称义”。《罗马书》4:20–22 节经文，最好地表达了这个应许：并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。 阿门！