15:8 末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。
开场白
保罗弟兄为这福音作见证，说这福音是真的，在保罗弟兄自己见证以前，他罗列了三组见证：第一组是十二使徒的见证、第二组是五百人的见证、第三组是雅各的见证（雅各是属于众基督徒的一组），第四组到了保罗自己的见证。保罗自己的见证可以分为两部分：末了，他显示给我看——这是保罗第一部分的见证，这部分见证和前三组见证是一致的，没有新的内容，就是说耶稣基督真的死而复活显现给我们看了，核心意思是这个。在他们的肉眼见证里面，耶稣真的死而复活，再加上理性推理，那耶稣就是基督。耶稣死而复活与基督死而复活是基于同一个肉身见证。这些人都为这个做肉身见证。
今天开始进入保罗见证第二部分，为什么说非常重要？保罗见证第二部分跟其他三组见证有什么不一样？跟他自己前一部分有什么不一样？我们这一次意向性要集中在：为什么保罗见证第二部分那么特殊，以至于跟我们密切相关？前面这个问题是怎么出来的？首先是我们回顾这福音有什么内容，他是见证这福音是真的，也就是这福音的每项内容都是真的。见证是指着某个东西说，这是真的。这东西是什么呢，这里就是这福音，《哥林多前书》15:3–4是保罗归纳出来的“这福音”：我当日所领受又传给你们的，第一就是：基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了。这两节经文就是保罗归纳出来的这福音的全备内容。
这两节经文可以归纳出六个事实，保罗说这六个事实都是真的。
第一个事实——基督。旧约《圣经》启示的，神派基督作为救世主。这个基督概念是真的。
第二个事实——照圣经所说。说什么？把人类从罪与死里拯救出来，这就是《圣经》说的拯救。后来我们读《罗马书》知道，这句话也等于把我们从律法下拯救出来，因为律法叫我们死，所以律法、罪、死三个概念是纠缠在一起的。照圣经所说，把人从罪与死里拯救出来，保罗是为这个作见证，见证这件事是真的，不是理论。
第三个事实——基督为我们的罪死了。
这就是前面的三个事实。这三个事实都是属灵的启示，是《圣经》告诉我们的，我们不读《圣经》永远不知道。
后面三个事实是：他被埋葬了；又照圣经所说；三天后复活。这后面三个事实是说，这个耶稣 = 基督还真的被埋葬了。你看，被埋葬是很重要的，确认他真的死了。当时作为耶稣的门徒，彼得说：主啊，你就是那个基督，我不跟你跟谁呢？当他说这话的时候，很难想象基督会死掉，他是神嘛，怎么可能死？！所以被埋葬了，就是确认他真的死了，这个事实非常重要。然后才会说，照圣经所说，三天后复活。照圣经所说是一切正如《圣经》指出来的一模一样，他的死完全是被预言的，而不是一个偶然事件。这后面三个是我们可以用肉眼见证的，前面三个事实就是见证后面三个都是真的。
怎么去见证《圣经》所说呢？就去读《圣经》，发现细节都对得起来，《圣经》确实很多细节都预表这个事件会发生。只要认真去核对，都可以验证。所以后面三个事实都是属于肉眼可以验证的东西。而对于我们来说，不在现场的，只能借着第一手见证人去领受，所以我们是第二手见证人。区别是：第一手见证人确实是亲眼看见的。
这福音里面六个事实，后面三个是肉眼可以见证的，现在保罗要见证前面三个属灵的看见（是旧约《圣经》启示我们），怎么见证这三个也是真的。这是他的见证所指向的。假如保罗没有这个见证给出来，那这就是一个教义，即使《圣经》这样说，我们怎么知道它是真的？
所以我们终于解决了把耶稣“死而复活”这个见证咬得很准，但是这还不够——耶稣是死而复活，但是跟我们有什么关系呢？他是不是真的把我们从罪和死里拯救出来呢？这个联系才是福音的核心！之前我们说，耶稣为我们的罪死了，这怎么叫福音，这叫有祸了，等于让他平白无故也死了。然后他复活了，那又怎样呢？难道罪人死而复活，死而复活，不断轮回吗？难道《圣经》福音的拯救是指：你死了再活，死了再活，然后我们生命不改变吗？再说一遍，《圣经》说的复活是从罪与死里面拯救出来，所以原来你在律法下（在罪与死里面）的生命变成一个不在罪与死里面纠缠的全新生命，这才叫拯救。我们以前不是很认真，所以想福音就想得很简单，这回才知道，这就是旧约启示的，让我们重新审视。这个事情，保罗说：发生了，让我见证给你看。
好，到这里我们的意向性集中了，看保罗怎么见证？他见证有没有漏洞？我们能不能服气？我们要这么认真。就像我们前面说耶稣基督死而复活，关于耶稣就是基督，我们已经考察完了。我们现在考察第二个问题：原先属灵看见的三个事实，保罗说，我站出来作为肉身见证。什么叫肉身见证？保罗说，我是肉身的人，我讲给你听，你听见了，看见了。我就是你的肉身见证，因为你是从我这个肉身听见，看见，得到这个信息。所以肉身是指：你是在肉身里面领受我的信息。虽然我讲的东西是属灵的。这个问题很重要，把这两个概念区别开来，我会讲属灵的东西，但是你确实听见我讲的东西，而且你也理解我在说什么，你可以不相信。对于我们自己，听明白了，可以不相信，或者说哪部分相信，哪部分不相信都是可以的，要非常理性，不能糊里糊涂。这次我们就希望大家都做到非常理性，非常认真，把这个当回事，然后最后心服口服。好吗？
逐句解经
现在，我们开始进入对保罗个人见证的第二部分的默想。一共两节经文。
15:9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。
15:9 For I am the least of the apostles, unworthy to be called an apostle, because I persecuted the church of God.
请注意，从这节经文开始，保罗不再叙述“He appeared 事件”了。如果单就保罗见证的第一部分看，与第二组 500 多人的现场见证相比，并没有增加更多内容，其价值也仅为第二组见证再提供一个附加旁证而已。我认为，保罗见证的第二部分才真正属于保罗自己的独有见证，其意义和价值远超出了前三组见证人所共同表达的和概括的。
保罗见证第二部分是从保罗对发生在他身上的变化的自我陈述开始。注意，这是一个肉眼可以见证的事实性陈述。对此，凡熟悉保罗过去和如今的人都可以诚实地作见证说，是的，保罗的变化确实很大。
那么，保罗是怎样描述他自己的变化的呢？他说，我原是罪魁中的罪魁，因为我从前逼迫神的教会。请问，保罗从前也是这样看待和评价自己的吗？当然不是的，恰恰相反，他（包括他所在的犹太社区）一直认为，他是最热忱、最敬虔的、最有学问的犹太拉比之一，不仅爱神、爱真理，还愿意为真理献出自己。可见，仅从自我评价的前后差别，就反映了在保罗的认知世界里发生了多大的颠覆啊！这一切是如何发生的呢？对此，他继续作见证说……
林前 15:9“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。”保罗从前不可能讲出这话，现在竟然讲出来，可见他的变化是非常大的，这个变化首先是他的自我认知，他在他的认知世界里发生了天翻地覆的变化，完全不一样了。保罗这个人，我们了解他，他原先是犹太教徒，迫害基督徒，因为他认为基督徒亵渎犹太教圣洁的教义，他认为这帮基督徒是神的敌人，现在他承认自己从前逼迫神的教会，现在他把基督徒看成神的教会，这是多大的认知转变。单凭这几句话，我们知道保罗的认知世界是天翻地覆，不仅是对他过去信仰，包括对他逼迫的那些人，主要是他对自己的认知发生了巨大的变化。我们也可以参照说，我们的信仰道路中，在我们认知世界里有没有发生天翻地覆的变化？保罗这个见证是他自己说出来的，当然首先假定保罗是诚实的，他不是骗我们的，保罗也没有必要骗我们。我们理性上知道保罗的认知确实和以前完全不一样了。这些话就是林前 15:9 的内容，不要加其他的内容，就是他的认知世界完全变化了。
我们再看，他对于这个变化是怎么理解的，怎么解释的？是后面一节经文。保罗对于福音的真实性一共只有两节经文，我们已经把第一节经文讲完了，就这个信息。作为听众，我们一定要想，这个见证跟这福音有什么关系？这个是我们脑子要保持住的问题，来看看是怎么联系起来的？
15:10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。
15:10 But by the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the contrary, I worked harder than any of them, though it was not I, but the grace of God that is with me.
我认为，这节经文言简意赅，需要陪审团认真对待。且容我把它分成 4 个分句，来分别默想。
我的读经笔记示范给大家看，有时候需要那么认真。当你发现保罗只用了两节经文来见证这福音的前三个事实是真的，也就是说，他的两节经文所承担的分量是很重的，这时候他的每个字都要很细很细地看，不能囫囵吞枣，把字面意思读了，好像没东西一样的。这是我们自己没有沉下心，谦卑下来，好好去领受。我们读的时候要意向性很强，保罗这两节经文是见证这福音的灵眼看见部分（旧约启示部分）是真的。第 9 节已经讲完了（就是讲我以前是那样，现在是这样），那第 10 节经文到底在讲什么？所以我慢下来，分成四个分句来一步步默想。弟兄姐妹们，你们读经文的时候，发现重要的地方不能太粗糙，自己要提醒自己慢下来，慢下来，好好琢磨。是这样出来的，这就是谦卑。
然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。But by the grace of God I am what I am.
保罗并没有具体说，“他今日成了何等的人”？对此，保罗与他周围的人，一定会有非常不同的描述。比如说，保罗认为自己如今是何等喜乐，可是他旁边也许会有人说，保罗你如今成了何等悲惨可怜的人。但无论怎样，可以肯定的是，凡了解保罗过去和如今的人，都会看出来，保罗身上的变化真是太大了！虽然大家对这一事实的理解和感受可以大不相同。比如，对保罗在这里说的“是蒙神的恩才成的”，许多人会感到莫名其妙，因此也无法认同。
保罗在作见证是真的，并不是每句话我们都可以在肉眼里分别出来，前面是说保罗的变化很大是没有问题的，但保罗对于这个变化出来的感叹说这是蒙神的恩才成的。并不是每个人都理解他在说什么的，会觉得莫名其妙而且不认同，甚至可以说保罗是自作多情，是幻觉，被洗脑了等等……任何人可以讲出任何话来，这是完全可能的，我们先把这个站住，然后保罗还在做见证，你可以不认同，但有些东西你认可，比如：保罗确实变化了。听明白了吗？
众：听明白了。
这里第一句话说，如今我成了何等人，意思是说如今我跟以前完全不一样了，这个同意。保罗说这句话是说，我如今多么喜乐，你可能说保罗如今多么凄惨，因为他原先的朋友完全都不理他了，不理解他了，他现在交的朋友不知道是谁，就那些基督徒，保罗基本上被他原先的圈子排除出去了，你觉得他很可怜，保罗却不这样感受。也就是说，对他这句话的具体感受你跟他非常不一样，但是你不能排除他在作见证。这个事实：他说，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，你也听见了，但你也不知道他在说什么。
并且他所赐我的恩不是徒然的。And his grace toward me was not in vain.
保罗紧扣上一句里的一个概念：“神的恩”，并且继续深入，蹦出来第二个概念：“不徒然”。连在一起就是，“神的恩典不徒然”。也许弟兄姐妹会纳闷，难道在保罗原先的犹太教信仰里，上帝的恩典会是“徒然的”？当然不是。犹太教相信上帝是创造的主，也是保守的主，二者都出于神的恩典，上帝的臂膀从不短缺，怎么可能是徒然的呢？可是，既然如此，保罗此刻说的，并且他所赐我的恩不是徒然的，对于保罗来说，有什么新的含义，以至于如此触动保罗的心，让他特别加上“他所赐我的”，并站出来为神作个人的见证？
这句话“并且他所赐我的恩不是徒然的。”一般你们读经是读不出任何东西来的，对吗？这里一分析，你就读出来了，看看我是怎么分析的？这句话有什么意义呢？神的恩当然不徒然了，难道在保罗过去的信仰里面神的恩是徒然的，以至于保罗现在说神的恩不徒然了？不是说保罗的认知世界变化了吗，他对神的恩的认识从以前认为徒然，现在认为不徒然，难道是这个意思吗？这就是自问自答。
那神的恩典不徒然，在犹太教的信仰里面是怎么说的？你如果说，在犹太教的信仰里面没有什么恩典概念，只有律法概念——不见得。你看这样分析的，我在读的时候也是这样一点点进去的，不是说我读以前都知道了，我想的就跟我刚才讲的是一样的想法。犹太教里面对神的恩典是怎么理解的？我就出来两个概念，一个是神的创造，一个是神的保守。犹太教里神的创造和保守完全是出于神的恩典，难道神的创造说：我创造你是因为你前辈子很优秀？这变成佛教了。我就把你创造出来，没有让你去当蚂蚁，当狗，当猪，而当一个尊贵的人，这个创造是恩典，是不是？在犹太教里面关于创造是没有条件的。至于保守，保守的意思是说你们存活都是靠神的恩典，存活到现在什么不是靠神的恩典？所以创造和保守这两个概念犹太教是有的，是跟上帝相连的，上帝就是创造主、保守主，我们一切都是存乎他，在于他。所以，从这个意义来讲，犹太教教义里面是有恩典的概念的。既然是有恩典概念，既然是神保守你，而徒然是说：保守一半不保守了，或者是保守不成功失败了，神怎么可能失败呢？徒然就是说我本来想保守你，我能力不够，前面的保守白做了，结果失败了，这个明白吗？所以神的能力是无穷大的，他想创造你、保守你，一定会成功，不会徒然的。既然这样，保罗为什么突然对神的恩典是不徒然的，会发出感叹？这就是我在这样的默想里面发现亮光。
上述问题把我带回到了对“这福音”的自问自答。（自问）“这福音”是关于神“创造与保守”的恩典吗？（自答）哦，不是的，是关于神“救赎”的恩典。（自问）为什么如此说？（自答）因为罪的工价就是死，唯有义人才能得救。保罗在《罗马书》5 章里，曾把这样的“救赎观”，称作“靠行律法称义”的救赎之路。可以说，保罗从懂事开始，就活在这样的信仰里：看啊，亚伯拉罕的神是公义和圣洁的。正是出于对耶和华神的敬畏，保罗一辈子努力谨守律法要求的道德行为规范。也正是在这样的信仰激励下，保罗一辈子与玷污犹太民族纯洁信仰的人和事（比如那些耶稣的门徒们）作斗争，一直到“他显现”事件发生的那一刻为止。此时，保罗才发现，自己什么也没有做（恰恰相反，他曾经努力做的，如今正是令他蒙羞的），神的救恩却临到了他。
我们从恩典切入，分成三个概念：神的创造、神的保守，还有这里出来的神的救赎。他发现在犹太教教义里面，神的救赎是说：罪的工价就是死（为什么人会死，因为犯了罪啊），唯有义人（就是不犯罪的人）才能得救，这就是律法的教义。那你问，难道犹太教就这样信吗？难道犹太教的人都不犯律法，不犯罪吗？你看，犹太教是什么？犹太教是我犯了罪，赶紧献祭，赶紧祷告求神的怜悯，神就把我的罪挪去，之后我回来以后还是不能犯罪，还是要行出律法，因为罪的工价就是死。这是犹太教基本的思路，也就是说，要尽量不犯罪，假如你犯了，要赶紧求神怜悯你，保守你，然后你再继续不犯罪，因为唯有义人才得救。保罗从小时候的信仰就是这样的信仰，这个信仰在保罗的《罗马书》里总结的非常清楚，保罗对律法的功用就是从这里来的。在《罗马书》第 4–5 章就是说，原来神在律法之外开了一个口，是因信称义，不是靠行律法称义。保罗的颠覆就是这样颠覆的。别忘了，保罗遇见耶稣时，他是没有这个因信称义的亮光的，他唯有靠律法称义，祈求神的怜悯，他是活在律法下的。在这个意义上来讲，犹太教关于救赎就不是恩典的神，是要靠你自己行出来，然后神说 ok，神的恩典最多是你要来求神，不求就没有。所以犹太教里神的救赎是有条件的，就是义人得救，而不是罪人得救。
那保罗在体验里面（注意：是体验，不是理论）发现以前做的想满足律法，讨神喜悦的一切都是反过来的，就是迫害基督徒，是神的敌人，是罪魁的罪魁。然后神的救恩临到他，不是因为他做了什么，而是白白临到他。让他幡然认识原来是这么回事！他一直在旧的信仰里面，一直到那一刻与耶稣基督相遇，“He appeared to him”这一刻为止，当下他还在迫害基督徒，所以他没有做任何符合神的要求或让神开心的，但神的救恩还是临到他，所以他才因此体会到，神的救恩是白白得着，不是因为你做了什么。这个领悟是经历当中的，不是理论上的。
其实，保罗过去认为自己几乎是个义人，谨守律法和道德规范，神的律法他是做得相对来讲比很多人好得多的，所以他也很自豪，人家让他当拉比，他也是要以身作则。也就是说，假如在那种情况下，他是很难看见他刚才看见的东西的——原来认为自己做得非常好，其实是罪魁的罪魁，这个认知很重要。我们有时候没有这个认知，我们认为我们是活得蛮好的，相对下比很多人好得多的——这个认知叫自义，在这个自义的认知下，很难真正理解保罗说的原来神的救恩是白白临到你，这是一个重要概念。假如我们对自己过去的认知认为自己比人家好得多，相对是好的，你就完蛋了。我们是不是也是罪魁的罪魁，你有这个认知吗？其实是一样的。
我举个例子，我大学四年同寝室的最好的朋友，毕业以后我到美国来了，几年以后他从中国也出来，兴冲冲来找我，我和这个朋友以前一起读小说等等，很多话讲，那次他来找我在我家呆了三天，跟我说，他信基督成为基督徒了，我当时就说，我这个朋友完了，当年多有趣啊，自从信了基督以后，讲来讲去就是耶稣基督，讲来讲去都是《圣经》，所以我几乎是很嘲笑的，完全不理解，就觉得信基督这帮人神经病，也觉得我这最好的朋友就没了，很难过的，完全是一片黑暗，然后他三天走掉了。你说我是不是罪魁的罪魁，我用及其尖刻的态度讥笑他，或许我不是尖刻但至少是一点不松动的，让他觉得不可能和我讲任何东西，我自己从心里是想这个朋友完了，以前讲这个、讲那个，现在没有话题了，只有耶稣基督，我也不要讲了。这件事情刻骨铭心，我什么时候变化的呢？当我信了基督之后，我才知道我这个朋友多好！我觉得我也是罪魁的罪魁，那么好的朋友怀着热心来，给我做见证，我完全是冷漠的信，完全从心里把他拒绝出来，完全从心里嘲笑他。这是我的经历，其实，当年无神论的我们是一样丑恶，后来你怎么会开眼，神的恩典怎么临到的？不是因为你好。同意吗，弟兄姐妹们？
假如你有了这个认知后，你才知道，你怎么会认识耶稣基督。你认识耶稣基督这个经历，是一点点凑起来的，你才会变成如今的你。人家可能说如今的你是多奇怪的，不正常的一个人，这是可能的。保罗就是这样的见证，我们也可以想我们边上人的见证，想我们自己的见证，确实是如此。
这段话，就是刚刚这个意思，保罗发现这个救恩还真的不是因为你怎么样，乃是给你白白的恩典，是救赎。神不仅创造是恩典的神，保守是恩典的神，救赎也是恩典的神，这是基督教的，不是犹太教的。这一点保罗在自己的切身经验里体会到了。
感谢主！在这件保罗突然临到的“他显现”事件里，让保罗对旧约里的“恩典”概念有了全新的看见和体验。他终于明白了，神完全的恩典不仅仅体现在神的“创造和保守”里，更体现在神对罪人的“救赎”里。（这里的意思是，若救赎是出于“人作工”，才会是“徒然的”；既然“救赎”不是出于人的努力，而是单单 100%出于神的恩典，因此也就不可能是“徒然的”。）
我补充一下，什么叫徒然？我们会有时候担心徒然，我得救了没有？也许我还没有得救，也许我还没有达到标准，即使我前面做了努力了，可是我没有达到标准，前面的努力就是徒然的。所以，徒然的概念一定是跟“你自己”有关的，说到”我”就会有徒然的顾虑出来。假如你认知到，救赎是单单出于神的救恩，神的能力是无穷，他不可能做一半做不下去，或放弃了，所以假如说单独出于神就不可能徒然。所以你说徒然，就一定和“你”有关，神做不可能徒然，这是概念，否则神的能力不够，臂膀就不够长了，对不对？
好，我们不是说廉价福音，卡通信仰，我们不是一直在批这个东西吗，难道我们每个人都得救了吗？是这个意思吗？保罗前面不是说除非你徒然相信，否则你是没事的，那我们是有可能徒然相信的，同意吗，概念清楚没有？所以当我们前面讲完之后，你出来结论说：“我们都没问题啊，我们都得救的。”不是这个意思。这个思辨是怎么思辨的？要嚼得很透，你是有可能徒然的，假如你不在神的救恩里，神说我是这样救你的，但是你不在这个里面，因为你不知道神是这个意思，把神的话听歪了，所以神说这个是无关的，你以为是有关系的，这样你就是徒然了。这个恰恰是因为你不在神的旨意里面，你假如明白神的旨意，神是不徒然的，假如不在神的旨意里面，你就是在瞎努力，当然徒然了，所以这是不矛盾了。假如你不是在他的旨意里面，你瞎努力，他的旨意你也没有看懂，牧师说这样你就这样，那你很可能徒然，因为你是瞎努力，所以徒然一定是和人的努力有关系。不徒然恰恰是你明白他的旨意，他的旨意是不徒然的。
这个地方我说的很清楚，但是听者会搞的，所以大家回去把这个东西反复听，人是会徒然的，徒然恰恰是瞎努力，或者是不在祂旨意里面，完全经文都理解偏了，这个是我们很大的问题，我们根本就没有读出这个《圣经》启示的救恩是怎么回事，我们没有认真听，然后人家乱讲我们也跟着乱讲，这就是徒劳。然后你真明白是神做，然后你也在祂的旨意里面，首先你要在祂的旨意里面，是这样救，然后你听歪掉当然是徒劳，大家再好好嚼一下。
众：这个地方很重要，把徒然这个问题终于这里点出来了。不过也不用着急，第 15 章就是解决“徒然相信”的问题，前面这福音就是说，假如你不徒然，神的救恩一定会持守到底，神的恩典是不徒劳的，恰恰就是说假如你不是徒然相信。所以我们要搞清楚什么叫“徒然相信”。
如今保罗乐意作的，就是为这“不徒然”的福音作见证。保罗说，“这福音”里后三个“事实性真相”，如今已有众多诚实可靠的见证人，为众人作了肉眼的见证；现在，关于“这福音”里前三个 “启示性真相”，我（保罗）蒙神的恩典，愿意站出来为众人作肉眼的见证。为什么是肉身的见证？因为你们用眼睛可以看见我所行的，用耳朵可以听见我所说的。因此，我（保罗）这个人对于你们来说，就是一个肉身见证人啊！当然，就我（保罗）见证的内容来说，仍然可以细分成两个部分：
这段话大家要反复读一下，把概念区别出来。我保罗给你们做见证的方式是肉眼见证的方式，你们用眼睛看，用耳朵听，用你们的思想理解我所说的话，包括你的思想都是属于肉身的。但是我见证的内容，其中有部分是属灵的内容。
然而我今日成了何等人——你们凭肉眼就可以见证的；
你们凭肉眼可以见证的，就是我的变化。
是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的——你们只有在灵眼里才能真正明白我的意思；
你们只有在灵眼里看见我所看的看见，才会认同我所说的是真的；假如没有在灵眼里看见，你是不可能知道我在说真话还是假话的，明白吗？所以你是无法明白，无法确认我是说真话还是假话。最多理性推理说，吴少海这个人不会骗人，这只是猜猜而已，你是不能确保我说的是真的，除非你有一样的看见。属灵见证是有这样一个情况，这是很自然、很正常的。OK？
我比众使徒格外劳苦——你们凭肉眼就可以见证的；
这也是诚实的人可以作见证，确实很劳苦，这也是肉眼可以见证的。所以见证可以从肉眼可以见证的部分跨到灵眼部分，但灵眼部分除非你看见，否则你永远也不是 100% 确定他讲的真还是假。你看，这个分析多理性。
这原不是我，乃是神的恩与我同在——你们只有在灵眼里才能真正明白；
也是一样，除非你在灵里真的看见，你的经历里面也一样看见。所以保罗说的时候，你说“哇！保罗你这说的和我说的一模一样，是神的恩与我同在”，这时候你就认出来你们同是属灵人，在灵里相通，你们会阿门，哈利路亚。这个必须你们在灵里也有同样的见证，否则你只是听保罗说，是无法辨认保罗是说谎话还是没说谎话，最多你理性上觉得他没必要说谎话，但是这个认知是不等于你认可。这是两回事。假如因为我理性上觉得保罗不会和我说谎话，所以我就相信他说的，这个相信是没用的，这个就是头脑相信，除非你也一样灵里看见。明白吗？
弟兄姐妹们啊，请务必牢记一件事：对我的“如此言，如此行”，你们此刻也许看见却看不懂，听见却听不明白。但是，凡有眼睛和耳朵的，都请注意了，我为看不见的基督的“这福音”，成了你们肉眼可以看见的见证人：看啊，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。这一切是多么奇妙啊！
我们假定我们根本不能理解保罗在说什么，我们也没有同样的看见，所以我们就是欣赏保罗，“哦，保罗确实跟我们说了这个话”，这个话字面意思我们知道了，但是我们灵里面没有同样经历过，所以这时候我们只是一个旁观者，我这个话就是这个意思，你不要假装出好像他的见证你领受了，其实你没有领受。你没有最终发出哈利路亚，认为他的见证是真的，你最多说我听见你的见证了，你的见证确实我领受了，在这个意义上领受了——我遭遇了你的见证，有这个人和我说话，就好像我那个朋友在我不信神的时候，他跑过来和我作见证他人生发生多大的变化，我也发现他变化很大，他以前跟我谈小说，谈时事等等，就是不谈《圣经》，可他现在什么都不谈就谈《圣经》，这一点我是可以见证他确实变化很大，但是我对这个变化的理解跟他是完全不一样的，我看不起他，我认为这个人完了，一直到有一天，几十年以后，我自己也成了他这样的人，我才知道原来他说的是真的。这段已经发生的过去时态的事件，我就看成是神那时候赐给我的。
接下去后面会讲到，你听不懂但是你不要轻视它。现在神借着《圣经》，保罗的文字告诉我们听不懂有一天你听懂，希望有一天你是蒙福的人，有些人一辈子也听不懂，那你就完了。这个地方还会讲到，全部看见都是上帝让你看见。假如你哪一天看见，不是你自己看见是上帝让你看见，然后你就听懂了，这就是属灵看见是怎么看见的。保罗就是把上帝让他看见的东西告诉我们，这是他作为见证人的责任——为上帝做见证。我们听得懂听不懂不是他的事，但他说与不说、说的明白不明白是他的事。我们慢慢来，其实到最后我们自己也同样成为见证人。
试想，保罗当时周围的人，或者历代的听者（包括我们），听见了保罗如此强烈的话语，会有什么样的反应呢？一定是各种各样的反应都有。世上无新事。保罗愚拙偏执到如今，我们聪明乖巧如前人。无论是愚拙的，还是聪明的，有谁在乎呢！
这是我的感叹，其实我们可以说我们很聪明，保罗很奇怪；我们也可以说保罗很聪明，我们很愚蠢，都不重要，我们对保罗怎么反应，过去怎么反应都不重要，保罗见证已经在那里了，见证是永存的，人的反应不重要。而且保罗见证也到我们的耳朵里，我们出来一个奇怪的感觉，相信的感觉说哈利路亚，这些都是派生的，那个东西先存在，这个见证终于临到我们了。所以，谁在乎呢，都是人的反应嘛。
春夏秋冬，花开花落，历来如此。
就是说这个见证历来被人嘲笑，历来也有些人说哈利路亚，这没有变过，一代一代过来，你今天作见证被人笑，不奇怪；你今天碰到一个属灵人说，吴少海我跟你像弟兄姐妹，也不奇怪。世界的事就是这样发生的。
——但若有一天，听者里有人突然惊呼说，“哇塞，我居然听懂了，我居然看见了”。若发生了这样的事情呢？保罗会说什么呢？我们会说什么呢？保罗与我们一起同声说，“阿门”和“哈利路亚”。
什么也不用说，除了阿门和哈利路亚之外。阿门就是说，我终于认可，找到了知音者，哇！你也有这个见证。然后我们什么都不是，哈利路亚感谢神。
对此，耶稣有一个奇特的比喻，认得牧羊人声音的羊，会跟着牧羊人的脚踪！看哪，传讲“这福音”的牧羊人的脚踪，多么佳美！听哪，这“不徒然”的福音，已经响彻了宇宙天地——请容许我作一个重要补充。关于神“不徒然”的“这福音”，《罗马书》里有一段绝妙的表达：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗 4:1–6）阿门。
当时我读到这段经文时印象很深刻，我把这段经文作为“不徒然的福音”的一个概括。这个不徒然的福音——只信称罪人为义的神——这叫福音。假如是因行为称义，我们在神的面前永远是不够格的。这段话是对福音从犹太教的理解到基督教的理解的翻转。我们读到这个地方，我把这段经文引出来是说，这不徒然的福音是指这个福音。
保罗第二部分的补充见证，并没有到这里停止。他继续说，
我比众使徒格外劳苦，On the contrary, I worked harder than any of them.
我相信，保罗身边许多熟悉并爱保罗的弟兄姐妹们，一定会说，保罗弟兄啊，与过去的你相比，你如今多么劳苦啊！保罗回答说，你们说的没错，是事实，但你们看到的仍然只是表面。因为，我亲爱的弟兄姐妹们啊，请听我的见证：
这原不是我，乃是神的恩与我同在，Though it was not I, but the grace of God that is with me.
我认为，这最后一点才是保罗见证的核心之核心。保罗不是在表达自己谦虚的美德，更不是在作空洞的说教。他这样说只为一个目的，为“这福音”作见证。他渴望他所爱的弟兄姐妹们，都能领受他的见证。这是一个多么不可思议的真相啊，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。
这句见证在一百个人里面九十九个人说：“你这样想很好，确实都是你保罗自己做的，你忙着忙那，受这个苦，那些都是很极端，很戏剧化的经历，不都是你自己在面对吗？”哪有神啊，是看不见神的，除非你有保罗同样属灵看见与体验。保罗说我不管你们听懂听不懂，看见没看见，我告诉你们这是真的。这个真相是多么奇妙——神的恩与他同在。我们平时说愿神的恩与你同在，我们只是说说而已，保罗做见证是说：”真的是这样！我没觉得苦。”后来保罗被杀头了，杀头那一刻神也与他同在，你说我们这些人怎么能够相信？保罗就是为这个作见证——这是事实，我重复讲这个话，你们不相信，it’s ok，你不要假装已经相信了，你是不可能相信的，因为你没有他的属灵看见，直到哪一天你有了这个属灵看见，有这个体验，神让你开眼。也就是说，不是保罗告诉你，你相信他，你就有了，不是这个意思，而是曾经保罗告诉你，你留意了他说的，直到有一天你就有了说“保罗，你是对的！”这就和我那个朋友一模一样，他当年告诉我耶稣基督怎么怎么样，然后到某一天我自己看见了，我说：“这个老兄当年真是爱我啊，跑来和我讲这个话。”当年是不知道的，保罗此刻讲的东西也是一样的，最怕你认为你已经知道了，“是的，是这样的，同意，是神的恩与你同在”，然后根本没看见。我强调的是这一点：当你没看见，你不忘了他的见证，你还想知道这是真的吗，神有一天会让你看见，而不是保罗见证之后，你说不相信，然后把它忘掉了，这样就是再多的见证对你来讲都没用。
让我继续想象当时的情景。众人中的好心人说，保罗啊，你这样想很好；众人里也许有人因为不理解，挖苦保罗说，难道这不是你的主观感觉或心理幻觉吧？我相信，无论是面对好心人，还是面对挖苦者，保罗与他们之间的对话也许只能到这里为止，不能继续了。除了耸耸肩，跺跺脚，闭嘴不语，他还能说什么，作什么呢？
当我们做见证遇到这个情况是一样的，你不需要说什么了，除了耸耸肩，跺跺脚，闭嘴不语，就没什么好说的了，但你还是要做见证，就像我那个朋友一样。当我成为基督徒，属灵有长进想要去谢谢他的时候，我那个朋友已经死掉了。我现在心里想起来很难受，但我觉得很美，神把这个见证送给我。他是我大学四年最好的朋友，同寝室的，我们两个在一起很有话聊。所以，我跟你们说要抓住，有人给你见证是很不容易的，你不理解是没关系的，神是借着它一点点进来。
但是，我更相信，在保罗当时面对的哥林多教会里，一定也有许多弟兄姐妹，听到保罗的如此见证，“我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在”，会瞪大了眼睛，欣喜若狂地说，是啊，保罗弟兄，你说得对，因为我也有同样的认知和见证啊！
在我们这个 1155 团契里，会有这样的经历不断发生：我读出一段经文，然后弟兄姐妹没有读出来，然后后来琢磨琢磨也读出来，说，“哇，我也看见了！”是非常欣喜的。这是属灵看见，是一回事，我们也是积少成多，我们的信仰是建立在这个不断看见上。
而今天的我，愿意多花时间，让自己沐浴在保罗见证的真理之光中。“我比众使徒格外劳苦”，这是保罗见证里的客观部分，关于这部分的真实性，众人在肉眼里就可以见证的；“乃是神的恩与我同在”，这是保罗见证里的主观认知部分，这部分信息的真实性，只活在保罗真实生命的主观认知里。对此，看见或看不见，听懂或听不懂，不同的人会有不同的反应。但保罗说，对此真理（“乃是神的恩与我同在”）他愿意用自己的生命作见证。后来，保罗果然以徇道的方式，为此见证献出了自己的生命。
也就是说，愿神的恩与你同在，这是我们常挂在嘴边的口头禅，其实几乎已经达到信仰的最高峰了。保罗就是为这个见证，生死已经没有关系了，死也是基督，活也是基督，对他来讲都一样的，已经达到信仰的最高峰了。我这里说，他的见证总是有两部分：一种是客观的，肉眼可以看见的变化；一种是他的认知世界里的，属于他个人认知，那部分认知往往跟属灵看见，属灵经历（个人经历）相挂钩的一部分。所以我说主观，意思是说跟你的个体经历相挂钩的，他见证的还是客观真理，神的恩与我同在不是我主观想出来的，是真的与我同在，只不过他的这个认知是他个人生命的认知。若我们没有这个认知，是不可能真正相信他的，我们最多是，我们理解你在说什么，你说的话我们听见了，也当回事了，这是我们最好的反应；你不要假装说，我也看见了，除非你真的相信，真的看见——这叫诚实，假如你有这个诚实的态度，神一定会让你看见，因为神是希望你都得救，神不会非不让你看见，只让保罗看见——这也是真的，因为神希望越多人得救越好。
那问题出在哪里呢？出在我们会忘记，像没发生一样。在我们没有理解，没有完全搞明白怎么回事，或者说在不相信的时候，这个事情我们就把它忘记了。假如你不忘记，你的意向性还集中，还追问，还在《圣经》里求问，最后神一定会让你看见。因为是神让你看见，不是你自己的努力，但你自己要努力把意向性转向他，这是自由意志。看起来是他让我看见，我还需要做什么努力？努力就是意向性朝向他，很想搞明白，那时候神一定会让你看见。
自由意志是说，你假如很想看见，而且你做出努力，那神一定会让你看见，不会不让你看见。这个我可以作见证，我的见证是读《圣经》，越读东西越多，越读东西越多，后来我发现只要我坐下来读祂就让我看见，不坐下来读就没有了。这个经历我跟我妻子一直说，我今天偷懒我不坐下来，我就流不出来；我也许累了睡个觉，但不累的时候只要坐下来，他就让我看见新东西。这个真的很神奇，弟兄姐妹们，我为此做见证，听懂听不懂没有关系，你试试看，我很愿意你们也试试看后，哪天告诉我：“吴少海，我也一样啊!”。我每次写读经笔记的时候，我都没有想好，这我已经见证无穷多次了，我不是想好再写的，我是一边读一边想一边就出来，我相信保罗很多看见也是这样出来的。
写到这里，我们对保罗见证第二部分的默想已经完毕。
第二部分默想是为了什么？是为了见证神派基督让我们从罪与死的毒钩里解脱出来，成为新生命，是这样拯救我们，是不是？刚刚保罗的两节经文说的就是这个东西。你有没有清晰读出这个脉络？我保罗在遇见耶稣”he appeared to me”这个事情以后，我整个人变化——他当然是省去很多他回去，反思琢磨回顾，他做出很多后续努力，然后他最后见证说他怎么能够变化的。今天你看见我，好像都是我做的，其实不是，是神的恩与我同在，是真的神的恩与我同在，不是我谦虚。
我们有时候也会说“吴少海，你读经读的真好啊”，我说：“不是的，是神的恩与我同在，是圣灵让我看见的。”说多了，我们觉得自己很谦虚，好像觉得自己真的很谦虚，这个时候我在琢磨，其实我们会被这个话骗了，好像自己真的很谦虚。其实是很谦虚，但是这个谦虚的前提是真的是神与我同在，是圣灵帮助我，然后我诚实地把这个见证讲出来，确实也谦虚。不是说不谦虚，保罗确实很谦虚，他的谦虚是他诚实地把这个见证讲出来，明白吗？所以这句话不是说保罗不谦虚，而是谦虚不是主要的，是首先有这个事实，然后他才有谦虚，把这个事情讲出来。我们有时候会不承认这个事实，还真以为自己很厉害，这个地方要不断地警醒。关于谦虚不谦虚，保罗真的很谦虚，因为他诚实地把这个真实讲出来，他没有据为自己的功劳。这个地方我们每个人也一样，其实神改变我们太多了，但我们动不动就忘掉，以为是自己。你不信，想想今天跟信主五年以前，你是有改变的，不知不觉有改变，对不对？你会自己觉得，哦，我最近表现不错，到吴少海这里来读经，是改变啊。这时候，是神把你带过来，这是保罗见证的核心的核心，一切都是神，他是真的，我们的错觉就是我们自己，怎么算都是我们自己，他见证是神的恩与我们同在，不是现在与我们同在，是一直与我们同在。我们以前不知道，或者认不出来，或者不承认，看世界看一切都是扭曲的，我们不活在真实里面，我们的认知世界不真实，区别就在这个地方。保罗是回到真实的世界里面，他看到真实是怎么一回事，所以他的生命和真实合为一体，不再虚假，不再扭曲，不再变态了。
众：刚才吴博士讲到，乃是神的恩与我同在，这是在描述一个事实性真相，确实他也是把真话说出来，让我们看到所谓的谦虚不过就是描述真相而已，让我心里觉得确实就是这样的！
其实我们现在需要出来和保罗一样的见证，这样这个信仰才开始与你挂钩，你加入初步俩保罗这个你永远只是旁观者，哦，耶稣基督是真的，真的复活了，跟你个人连不起来，没有经历。所以我们现在开始，并不是说你现在开始有这个见证，其实老早就有这个见证了，跟保罗一模一样的，只不过我们不把这个见证当回事。都是从细小的变化开始，一点点热心起来，一点点明白道理，一点点对这个道理、救恩当回事，那这个变化其实我们的生命是有见证，我们没有像保罗一样那么把这个见证当回事，以至于我们的信仰是建立在这上面的。首先是耶稣基督死而复活，首先是六个事实的客观部分，这些我们从第二手领受过来了，然后在我们自己的生命里面发生见证了，我们就成了神的见证，像保罗一样的见证。后来说，我们如此传，你们如此信就讲这个传福音和信福音是怎么发生的，是林前 15:11 的内容，这个后面还要讲。
那么从现在开始，我们是怎么出来保罗一样的见证，而且马上认出来这个见证才是我们真正信仰所建立的地方，根基是在这个地方，我们真的变化，而且是神的恩而不是我自己做的，你讲给谁听，谁都听不懂，it’s ok。有这样的生命出来。
在进入林前 15:11 之前，我还有一个问题要留给读者去思考。
思考题：为什么保罗需要他人来认可他的见证？为什么保罗不能关起门来，自己认可自己的见证呢？
提示，这个问题与林前 15:11 里讨论的基督徒“如此传，如此信”的主题直接相关，涉及了“见证”与“见证人”之间的关系，即“见证”（真理客观性）与“见证人”（真理主观性）之间的灵与肉的连接与互动。所有的“见证”（经历）都出于神的恩赐；所有的见证人都是为（看不见的）神作（看得见的）肉身见证。无一例外。仅此而已。阿门。（待续）
我们围绕见证、看见、领受、如此传，如此信，这次借着第 15章嚼得蛮透的，是一个机会清零了。我上次布置的作业，也就是《约翰福音》5:31–40，这是耶稣将见证，我当时提出，1155 从最早开始到现在已经是 8 年了，作为一个阶段性的论文，就是把这个
《约翰福音》5:31–40，十节经文一句一句讲，核心是见证在基督教信仰里面的作用，你只要认真做，才真的发现，哇，原来是这么回事！你真的搞明白了基督教在说什么。我自己在这个点上讲这个是非常非常重视的，所以我说两个礼拜，大概一个礼拜过去了，我大概收到三个同学交作业了，但是第一稿总是不过关的，第一稿我基本都不用看的，所以我认为真正代表此刻我们的水平的话，应该是三到五稿。这个三到五稿是怎么一路改出来的，比如说今天你听了查经，就又改一改，又改一改，这个过程你要开始熟悉，自己自问自答，自己修改自己的东西，改到三到五稿差不多。第一稿谁都会写，就把第一性反应写出来就可以了，然后我愿意个别启示你，然后你可以一个人做，也可以两三人做。我把 2011 年的笔记也发给大家当参考，你要突破 2011 年那个，我们现在讲的比 2011 年又要深多了，我可以说 2011 那个是空话一篇，不知所云，什么到基督来得生命，不知道在说什么。按照我们现在，我们真的知道核心了，不是说把你脑子里有的东西写出来，你脑子里没有东西，思考经文的时候流出来，当然还有我在边上启示你，还有我们大家可以讨论，也就是说是经文把你带到这个水平，而不是你写以前就有这个水平，好像写论文一样。我们真正的体验是，经文还真的可以把你带到这个水平，吓死你，只要你认真，我想让你有这个体验，听明白吗？
我们体验：我们认知是怎么做到的，不是你的聪明才智，只要你摆出认真，边上人启示一下，帮忙这也是神安排的，神说有些是《圣经》老师，他的长处就是帮助大家理解《圣经》，你自己摆出努力，《圣经》自己带领你，我这个话已经讲了好多次了，大家不去实践，好像是我在吹牛一样的。明白吗？所以第一稿不要难为情，就按照逻辑走，走什么是什么，然后我会点醒你。你这过程没有，最后又拿着我的读经笔记一读，说，哇，真好，可自己永远出不来这个体验。