爱的第 1 要素
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
开场白
进入今天的经文以前，我提醒诸位读者抓住三个重要的属灵亮光。
紧紧抓住”爱是圣灵恩赐”这一亮光不放。这里有两个关键词：一个是“恩赐”（即能力）；另一个是恩赐背后的“圣灵”。意思是说，当我们思考“爱”的时候，首先要想到，爱是一种“能力”，然后再联想到由爱的“能力”带出来的爱的“行动”，以及由爱的“行动”结出来的爱的“果子”。注意，人的“能力”属于内在的，“行动”和“果子”是外显的。保罗在第 12 章里说了，每一个人所拥有的爱的能力，都是由同一位圣灵“随时随地随己意”赐给人的。但是，人可以在自由意志里“滥用和枉废”了圣灵赐予的爱的能力，就如同人可以“滥用和枉废”由神而来的其它恩赐一样。在这样的情况下，爱的能力不一定带出完全和纯洁的爱的行动和果子。
爱是一种能力，这个是可以体会到的。我们有爱的意志，想爱爱不出来，爱不完全，感觉到这是个能力问题。爱是“恩赐”，这是个新概念，来自《林前》第 12 章的启示。《林前》第 12 章讲了很多恩赐，回顾林前 12:7–11“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”讲到最后他说，还有一更大的恩赐，林前 12:31“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”后面就讲爱的恩赐，更妙的道就是爱。
保罗明确地说，爱是上述罗列的那么多恩赐之外，一个更大的、最妙的道。首先它是圣灵恩赐，是个礼物，随时随地随己意给你；有了这个能力才能带出行动，行动可能结出果子。爱—能力—行动—果子，果子就变成可见的了。
圣灵恩赐予你爱的能力，你可能会滥用之，也可能会枉费之。滥用是用到不对的地方，不是圣灵指向的地方；枉费是把它浪费了。譬如语言能力，你没有用来读《圣经》，这个能力很可能被浪费或滥用到其它地方。诸如此类，我们可以体会到，我们的思路要沿着亮光跟上、展开。
圣灵赐予了你能力，你不可能等同于没有这个能力，但你有可能滥用与枉费，以至于带出来的行动与果子是不纯洁、不完全的。
也就是说，圣灵给予了你能力，你完全拒绝，这是不太可能的，我感觉是拒绝不了（大家可以讨论）。滥用与枉费，带出行为与果子是不完全或不纯洁，我们身上的爱不完全或不纯洁。例如，我们的爱里包含了律法思维，其实就不纯洁了，但爱还在，还是来自于圣灵，还是好的，只是不完全，是我们自己的原因把它打折扣了。
在这个亮光下再解读什么是爱，跟我们原来的想法就很不一样了。所以，“爱是圣灵恩赐”这个亮光很重要，一个是恩赐，一个是来自圣灵。“他随时随地随己意给你”，这个概念要不断想、不断想，总觉得爱是我们自己出来的，跟圣灵无关，所以我们轻易会说“我爱不出来！”。假如爱是圣灵赐给你的能力，就不能轻易说你爱不出来了，最多是爱出来不完全，被你打折扣了。我们以为“不是”的，原来“就是”的；我们以为爱是自己的，原来爱是圣灵恩赐的，圣灵按自己的意思（随已意）给你多少是没有商量的。
紧紧抓住“我们此生里具体的人际关系的体验”不放——这里也有两个关键词：一个是“关系”，另一个是“体验”。意思是，当我们思考“什么是爱”的时候，首先要记住，“爱”作为能力，一定是关乎“关系”。也就是说，上帝赋予人爱的能力，神的旨意是让人用这个能力，在实际的环境和经历（也是神所赐予的）中，采取爱的行动，建立具体的人际关系里的“爱者与被爱者”的爱的关系。因此，我们对爱的认识，也就离不开在具体的人际关系里对爱的能力的体验。
这段话的意思是，不要把爱变成空洞的、抽象的概念，而是在具体关系里表现出来的能力。具体的关系也可以用一个结构，在结构里有爱、有施爱者、有被爱者。具体的关系必然在具体的环境下，譬如甲与乙的关系，十年前与现在不一样，除了对象一样，时间变化了，情景变化了，是很具体的。我们体验其中的爱，应该是具体的爱，而不是抽象的爱，要在这个框架下去理解圣灵恩赐的能力。譬如，我此刻与这人的关系特别好、很亲密，表现出有强烈爱他的能力，而五年以后我跟他没关系了；严格讲，也可以理解为圣灵把你爱他的能力终止了。再譬如，我是个天才，一生中有一段时间表现出才思敏捷、吟诗作文，一段时间后文思枯竭，这只能理解为圣灵不再随己意给予恩赐了，把能力收回去了。按照这个框架理解爱也一样，圣灵给予你爱的能力少了或终止了，你就爱不出来了。所以，我们对爱的体验一定是在具体的“关系”与“境遇”里，而不是抽象的爱。这里其实很有嚼头，因为与我们平时理解的爱完全不一样。这个意思先抓住不放，抓住这个亮光，再默想、体验。
更具挑战的是，圣灵为什么不给我了？本来我恒久忍耐，对太太非常温和讲话，后来我常发火。假如温和是爱的能力，发火就没有了爱的能力，就是圣灵没有继续赐予我这个能力，所以我发火了。我想温柔说话的，可是没有这个能力了，非常挑战的是：圣灵为什么不给我了？这个地方很吊诡。当我们很失败的时候会问，圣灵为什么不给我能力？圣灵为什么让我那么失败？会追究到这个问题上去。大家明白我问题的尖锐性吗？
众：“枉费”的意思是，神给你了，但是你没有用出来，这与圣灵没有给你怎么区分呢？
在我的思考里这两者几乎是一样的，非常好的问题，我们先放一放好吗？
紧紧抓住“上帝是一个位格神”的属灵启示不放。《圣经》
启示我们，上帝是一个又真又活的有位格（Person）的神。因此，一个真正的基督徒可以在此生里体验到与上帝之间的“又真又活”的“爱的关系”。而且，我们在此生对具体的人际关系的爱的体验，可以用来近似类比我们对上帝的爱的关系的体验。
上帝有位格，像人一样，我们人与人之间的爱的关系，可以近似类比到人与上帝之间的爱的关系。我们在人的关系里体验到爱的能力、行动与果子；这三个东西，也可以用到人与上帝之间关系，爱的能力、行动与果子，是完全可以类比的。我们讨论人的爱的关系的真正价值，很可能与逐渐建立起人与上帝的爱的关系相关。这样，爱的价值就出来了，因为最后人都是会死的，这个体验就变得很珍贵。
圣灵随时随地随己意恩赐能力，始终与圣灵相连；圣灵可以随时给你，也可以随时拿走，拿走才是大课题。拿走是要你思考，既然他是供应者，为什么不给你？你要想明白，他让你爱得很失败，是为了让你学到东西；你爱得很成功，学不到东西是没有意义的。圣灵是供应者，随时随地随己意可以给予，也可以拿走，这一点要站立住，是颠覆性的。
根据上述三个亮光，我发现，在林前 13:4–8 关于爱的叙述里，保罗用了 16 个短句（其中 8 个肯定句，8 个否定句），对他心目中的爱，作了简朴却细致的描述，没有一个抽象难懂的形而上学或神学概念，也没有刻意用诗意感性的词汇。与之相反，保罗所用的字句，全部都扎根在我们“可体验、可理解、可实践”的日常生活的土壤里。我将之称为保罗“爱的 16 要素”，并把它们解读成圣灵恩赐给人的“爱的能力”的具体罗列。
且让我们放下自己的前见，尽可能地清零，紧紧跟随保罗行文的思路和逻辑，平铺直述，逐句逐节，进行默想。
逐句解经
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂；5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息；先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。
13:4 Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant. 5 or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful; 6 it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the truth. 7 Love bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things. 8 “Love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away. (ESV)
13:4 Love suffers long and is kind; love does not envy; love does not parade itself, is not puffed up; 5 does not behave rudely, does not seek its own, is not provoked, thinks no evil; 6 does not rejoice in iniquity, but rejoices in the truth; 7 bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things. 8 Love never fails. But whether there are prophecies, they will fail; whether there are tongues, they will cease; whether there is knowledge, it will vanish away. (NKJV)
这是《哥林多前书》13:4–8，罗列出爱的十六个要素。
第一个要素：爱是恒久忍耐。
居于首位的居然是“恒久忍耐”！英文 NKJV 版的翻译是 suffers long，ESV 版的翻译比较口语化，patient（耐心的），加在一起，就是“恒久忍耐，有耐心”。请问，谁在 suffer？在爱中的人在恒久忍耐？还是“爱”本身在恒久忍耐？在这样的问号里，我们依稀分辨出作为动词的爱，与作为名词的爱的区别了。如果是前者（动词的爱），suffer 一词的主语一定就是动词的“爱”，就是那个正在爱中的人了；如果是后者（名词的爱），正如 NKJV 表达的那样，Love suffers long，就成了 Love 自己在 suffer 了。就好像在说，陷入（作为动词的）Love 中的人，仅仅是（作为名词的）Love 自己经历 suffer 的一个载体而已。对此，我的第一性反应是，怎么会有这样的事情呢？我感觉思维进入了死胡同。为了让我的思路继续前进，我尝试一个思维小技巧，就是“思维转向”，暂时离开对概念本身的纠结，而把重点转向我们的体验。以下是我的默想。
这段话蛮有意思的，所谓的“思维转向”是从概念本身转到体验。爱是什么？爱怎么会 suffer 呢？人才 suffer 忍耐，爱怎么会像人一样呢？这时候就想不下去了，你就离开，去想我们对爱有哪些体验？先放下“爱是什么”，去体验“爱有哪些体验？”以后，对爱是什么才有更清晰、更丰富的认识。爱的体验没有抓住时，“爱是什么”的概念是空洞的。这是一个思维窍门。
犹太人讲见证、讲体验。犹太人的智慧是从体验着手，不是空洞的；不像希腊人在概念上比较成熟，玩得转。再说一遍，犹太人的智慧是直接切入体验，没有体验的概念是空洞的。
既然“恒久忍耐”是一种能力，那么，如果在我的体验里，我对 Ta 有了一份“恒久忍耐的耐心”，就说明我对 Ta 有了爱的第 1 要素了。那么，什么叫“恒久忍耐”呢？我们可以反过来想，什么是“没有耐心”呢？就是不耐烦，转身离去了；所以，有耐心，就不愿意转身离去，继续保持连接和沟通。这样一想，“爱是恒久忍耐”这句话，就变得简单易懂、可以体验了。落实在我们具体的人际关系里，就是，不愿意转身离去，继续保持连接和沟通。
第一点，从体验角度来讲，爱是能力、是体验，这样一想就不一样了。把“爱是恒久忍耐”理解成是一种能力，是一种体验，我们就去找有没有这种体验，若有这种体验，说明至少在爱的关系里有这个爱的第 1 要素，就那么简单。
如果我对这个人不愿意离开，但对那个人连看都懒得看，我们有恒久忍耐这句话你就说不出来了。所以，恒久忍耐在体验里一定是具体的，不是抽象的。爱一定也是具体的，一抽象你就在玩弄概念了。具体说，我不愿意离开这个人，要保持关系，说明我跟这个人在关系里具备了爱的第 1 要素。保罗说，这个第 1 要素是神给你的。
刚才说到在具体场合神可以不给你这个爱的能力，保罗说：“你们要切切求那更大的恩赐”。所以，如果神不给你，你要求，切切地求他给你，你求，他就给。
爱就是恒久忍耐，第 1 要素就变得通俗易懂。什么叫恒久忍耐，没有恒久忍耐我就走掉了；没有走掉你体验到在恒久忍耐里，这个是很真实的。任何人群在一起待足够长时间、靠得足够近、人数足够多，一定有恒久忍耐的因素在里面。远距离是可以的，只有吸引力，但是靠得近，一定有恒久忍耐。恒久忍耐里面负的因素你是体验到的，也就是说，有东西要你忍耐，而不是很快乐。这个负的因素，以前理解成我爱得不够；现在有负的因素，理解成你还没有逃走，可见就是爱了。这个在人际关系里都有体验，只是以前不把恒久忍耐叫爱，以为爱总是很甜蜜、很浪漫、很正面的；现在保罗告诉你，恒久忍耐恰恰是你做不到的爱，是神给你的。
我发现，当我尝试用“体验”去思考爱的时候，我的聚焦点在作为动词的爱上。而且，这样的思考一定会把我们带进具体的人际关系里。换言之，我们对爱的体验，是离不开具体的人际关系的。因此，若我们对作为名词的爱有任何真实的认识，也一定离不开对我们此生里具体人际关系的体验和反思。（自问）我们此生里有没有经历过对“恒久忍耐”的体验？（自答）有。（再问）在哪些人际关系上我们经历更多、更持久、更真切、更深刻的“恒久忍耐”？（自答）发生在比较亲密的人的关系上，而不是与不密切的人或陌生人之间。默想至此，我豁然开朗，原来保罗的第 1 要素是在提示我们，在我与这些亲密的人关系里（比如家庭成员、单位同事、教会团契等），已经有了爱的第 1 要素了，而且这个能力是圣灵恩赐我的。
恒久忍耐是爱的第 1 要素，想一想，在哪些关系里恒久忍耐比较多？一定是在亲密关系里面。也就是说，在很自然、很亲密的关系里，当然第 1 要素比较多，这也符合常识。我们以前刚好不把恒久忍耐当作爱，感觉亲密关系里有很痛苦的事；而浪漫的、遥远的、幻想的才是爱，是把爱虚幻了。进入真实的关系爱不出来，变成远距离反而能欣赏。我喜欢、你喜欢，带着伪装的爱，反而误认成理想的爱了。
第 2 点已经大大纠偏了，珍惜我们的亲密关系，而不再把不现实的、主观的、做作的、伪装的当回事，很多虚假的东西被破掉了。恒久忍耐第 1 要素是最基本的。
众：女人的“三从四德”与“恒久忍耐”有本质区别吗？
这里切记，恒久忍耐只是爱的第 1 要素，它是基础。假如只有恒久忍耐，倒不如不要恒久忍耐——这句话很重要，是我加的。这只是爱的第 1 要素，不是爱的全部。假如你的关系除了恒久忍耐还是恒久忍耐，那你是蛮惨的。爱有 16 要素，是一个结构，但没有恒久忍耐，关系就不存在，连爱的基础都没有了，爱就不可能成长。
我认为，这真是一个出其不意的亮光。因为在得到这个亮光之前，我会倾向于认为，我在亲密关系上“恒久忍耐”的体验，恰好说明了我缺乏爱，我因此沮丧，充满了失败感，不满足；隐约中我会有一种挥之不去的需求，在亲密关系之外，在陌生人之中，到处寻找那份理想的不用忍耐的爱。如今保罗说，你有了“恒久忍耐”（这是客观事实，否则你就会离开了），这就是爱的第 1 要素了。天哪！这样一来，我们对“恒久忍耐”的主观感受，会不会因为这样的亮光而发生了改变？会不会不再觉得“恒久忍耐”是一件痛苦、需要忍耐的事情？反而成了一份坚毅、美好、满有恩慈，“痛并快乐着”的人生体验呢？默想到这里，我联想到了《罗马书》5： 3-5 说的，“因为知道患难生忍耐。忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”与这里的经文应该有相通之处吧？
我们原来觉得很挫折、很失败的地方，恰恰是爱的一个坚实的基础，因此开始珍惜这份爱，珍惜亲密关系里面恒久忍耐的体验。同时这只是第一步，如罗马书 5 章说的：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；”也就是说，忍耐是第一步，是个成长的经历，有个成长的空间。在 16 要素里面，我们也会读出成长的空间，它是个有机的。
我还可以继续追问，如果说，“恒久忍耐”对我的个人成长有价值，可是，在一个具体的人际关系里，对那个让我不断体验“恒久忍耐”（suffer long）的关系的另一方，也有价值吗？对此，我的默想是，在一个真正的不虚假的亲密关系里，没有什么 suffer（恒久忍耐）不是相互的。也就是说，如果你感觉 suffer，一般而言，关系的另一方也一定会感到一定程度的 suffer，如果你们的关系是诚实无欺的话；因此，suffer 的体验，对你来说，可以转化为生命成长的养料，那么，对关系的另一方也会是如此，如果你们的关系足够真诚的话。（自我感叹：真诚是如此的重要啊！）
这段话，大家需要解读吗？问题问得很有趣的。假如说恒久忍耐 suffer，对我成长是有益的话，那个让我 suffer 的人，对他来讲有益处吗？我的回答是，假如关系真诚的话，你 suffer、他也是 suffer 的；除非你装得很好，每天装着不 suffer。但确实有些人敏感些，有些人不敏感些，但也总是有感受的。假如你敏感，也许对方比你更敏感、更 suffer，你还不知道呢。所以 suffer 是互相的，只要关系足够真诚。既然是互相的，suffer 对你是个养料，也可能是个废料；对他可能是个养料，也可能是个废料；这取决于那个人的造化，也取决于你自己的造化。
Suffer（忍耐）可以转化为很美好的东西，也可以一辈子 suffer（忍耐），除了忍耐还是忍耐，也是一种可能性。（众：大部分人都浪费掉。是生命成长的养料哎！）
众：这里为什么要强调“诚实无欺”？至少我看见过一种关系，一方对另一方的恒久忍耐几乎变成本然了，我觉得对对方是没有益处的。用我们的话说，被惯得越来越不像样了，另外一方让周围的人都看不下去了。这样的关系，有欺骗在里面吗？
这个例子中有两个对象：第一，这个 suffer 的人没有成长，你还不如不 suffer，假如你有成长，你的成长不应该在对方那边被隐瞒，包括 suffer 本身。Suffer 本身是忍耐，也是爱，这个爱对方应该是有感知的，除非你演戏演得非常好（也有这种情况）。
众：会不会有一种可能性，他已经习惯了，变成本然，他不认为是演戏，以为是付出。
看来，他本身对 suffer 没有理解好，suffer 就变得没有意义了。就像“三从四德”的那种 suffer 了。在我们说的爱里是有成长空间的，恒久忍耐只是一个要素。但是，你连忍耐都没有，离身而去的话，关系就不能建立。建立任何（很糟糕的、很不完全的、很失败的）关系，必须有 suffer 作为前提，很好的关系也有 suffer 作为前提。没有忍耐，关系不可能建立，但 suffer 只是爱的第 1 要素，不等于爱。
（自问）保罗爱的第 1 要素，是一个高要求，还是一个低要求？（自答）在任何一个具体的人际关系里，如果你转身离去，与这人切断了关系，你与这人的关系也就结束。在这个意义上说，第 1 要素是维持正常人际关系的最低要求。因此，爱的其它 15个要素，都以第 1 要素为前提，得以衍生出来的。（注意，“恒久忍耐”并不是爱的要素的全部，但它是其它 15 个要素的基础。换言之，如果我们爱的能力只停留在“恒久忍耐”上，没有成长、壮大、结果子。那么，怎么说呢，甚至比那些不“恒久忍耐”的人还要可怜呢。）
有些人际关系只是点头打招呼的关系，这里指的是比较有基础的人际关系，也称作亲密关系。我举三个例子：家庭成员、单位同事、教会团契。家庭成员就不用说了，单位同事其实也应该是相对亲密的关系，几乎每天都要打交道。过去邻居之间也应该是很好的，其他还有老乡、同学、朋友等等。
教会团契在我所指的亲密关系里，是一个很重要的关系，在我们属灵成长里变得越来越重要。在教会团契里体会一下恒久忍耐，就马上体会出来了。团契里有个人，其实你真的不想理 Ta 了，但是你还是理 Ta，这不是爱吗？恒久忍耐就是爱。你就是不想 Ta走，不想跟 Ta 切断关系，你还愿意承受这个负担，这就是恒久忍耐。什么叫负担？每天很亲密的，就不成为负担；负担就是有负面的东西在里面，你承受这个负担才能保持这个关系嘛。教会团契关系最单纯，偏属灵，没有经济、利益考量，“恒久忍耐“就是指我们平时所说的负担；Ta 怎么说你，你还是对 Ta 有负担，还是保持和 Ta 的关系。所以说起教会里的恒久忍耐，你马上真切地体会到这就是爱。（众：有体会。）
（自问）第 1 要素让爱者与被爱者之间的“关系”得以建立，那么，可不可以把“关系”与我前面提到过的、作为“名词的爱”连想到在一起？我的意思是，不正是这个“关系”，作为爱的能力与行动结出来的“果子”，与陷在具体关系里的人一起经历受苦吗？在这样的图像里，爱的果子“关系”似乎也是有生命感知的，与人一起经历“恒久忍耐”。就如我在前面说的，处在（作为动词的）Love 中的人，反而成了（作为名词的）Love 经历 suffer的载体而已。（自我提示：保罗在林前 13:8 经文里说，“爱是永不止息”，会不会是说，在人肉身生命结束以后，在爱的果子（“关系”）里孕育成长的那个“生命”，与上帝同在，永不止息？）
再默想一下名词的“爱”与动词的“爱”。我们刚才讲体验，侧重于动词的爱，作为爱者或被爱者，是作为爱的关系的一方体验到的。这里，你是作为动词“爱”的主语来谈体验，所以主语是你。
名词的“爱”，你反而变成载体，爱在那里 suffer。确实《圣经》有这个说法：love suffers long. 好像爱在那里忍耐，那爱怎么忍耐呢？所以，我放下来，先讲体验，现在我们回过头来想，是不是指关系？我恒久忍耐不想离开你，一离开你这个关系就没了，关系就死了；我想让关系活，想让关系保持健康，保持愉悦，保持美好。那么，名词的“爱”是不是指这样的关系？这就是“要素法”思维，很灵活的，相关性就可以带过去，有点跳跃。譬如老同学毕业后各奔东西了，三四年没见，但是关系还在那里，当年的信任还在那里，可以接回去。可是在和他亲密接触后，关系又开始淡薄了，因为后来的体验是全新的体验，与那个老的接不上了。所以关系好像也有生命力，有些关系彻底死光，有些关系还会回来。关系好像本身是个东西在那里。
最后说“永不止息”，关爱的果子。我们两个建立（我有爱的行动、我有爱的能力）爱的关系，所以我们的行动结出果子（关系）。譬如夫妻三十年、四十年就变成果子。
这个关系难道可以永恒吗？关系不能永恒，关系的主体死了，关系怎么能永恒呢？所以关系一定是跟主体有关系的，当两个人都死了，关系不可能永恒。所以我这里又加了一句话：“在爱的果子（关系）里孕育成长的那个“生命”，与上帝同在，永不止息？”首先从“人”跳到“关系”，再跳到关系里面有个“生命”出来，那个生命“与上帝同在”。你读我的文字，这个过程已经跳了两次。然后我用的是问号，是开放性思维，是个定向思维，往这个方向想。我的读经笔记是把我的思维记录下来，把思维总结出来，一点点跳出来，现在跳在这个点上。到最后叩问到这个点，“永不止息”是什么东西？这里作一个尝试性的、叩问式的，这里会不会关联那个东西呢？问号问在这里，也可以再重新整理。
众：你是说你不是怀念人，是怀念关系里面孕育的生命？
这里要分两个，关系本身是值得怀念的，两个人放在一起是个关系。怀念那段关系，只是产生关系需要两个人，所以人反而不重要。关系独立出来了，连这个关系也不能永恒，永恒里面还有东西出来（生命是什么东西，我们先放边上去）。但我们平时是体会不到永恒生命的，我们最多体会到美好的关系。然后我死掉了，他也死掉了，照片也没人看了，记忆也抹去了。我们现在最多的是记忆，记忆保存在那里，我们的记忆再讲述给孩子。假如你很厉害的，可能全人类还记住你。我们说的永恒是记忆也死光了，地球也毁灭了的那个永恒。我们现在讲的与神同在的永不止息，是指一切生命都停止了，一切能力都没有了，先知的话语也归为无有了的那个永恒。
从人到关系已经跳跃了，人已经被虚化了，人只是关系的载体，这个蛮重要的。这个是可体验的，我们是借着这个体验去体验上帝的东西。所以我们的每个体验，都要有可体验、受启发、可类比。所以我们现在要体验：跟人相对拉开的那个关系，好像自己可以 suffer。“我真的不耐烦你，但我珍惜我们的关系来之不易。”经常有夫妻这样说的。对你这个人已经不想忍受了，不需要了，但是我很珍惜我们三十年的关系，好像关系比人还重要似的，这个体验是有的。（众：有的。）
到目前为止，我们把思考的重点聚焦在人际关系上。（自问）我们是不是可以把同样的话题，扩展到人与上帝的关系上？比 如说，我是否可以问，我对上帝有“恒久忍耐”吗？对此，你也许会觉得非常奇怪。我们听人说，“上帝对人恒久忍耐”，怎么会问 “人对上帝有恒久忍耐吗”这样的荒唐问题？且慢，我认为一点也不荒唐。因为《圣经》启示说，上帝是一个有位格（person）的神，因此，为什么不能把我们对爱的体验，应用到我们与上帝的关系上呢？可是，（自问）什么是“对上帝恒久忍耐”的意思呢？（自答）其实也可以一样的通俗易懂，就是当你对上帝的话语或行为不理解时；当你觉得上帝“冒犯”了你时；当你觉得上帝“不可理喻”时；你会不会转身离去，切断了与上帝的联系，就像《创世记》第四章里描写的该隐那样，离开了上帝的面？你还愿意让自己心思意念和生命的意向性，一辈子与上帝连接，任何情况下都不松开？我要说，如果回答是 Yes，那么，你就有福了。因为你至少对上帝有了爱的第 1 要素了。
这段默想是蛮重要的，就是三个亮光的第 3 点拉进来。就是说，你对爱的体验，都可以近似地类比你与上帝之间的爱的体验。假如这样，就可以问，我对上帝有没有恒久忍耐？你会发现，你还真会在这地方出差错。我们对上帝的话读不懂，就不想读了，就没有耐心了。我们不想读是很决然地不想深究了，就像有人想跟你说话，你听不懂就转身而去，离我远一点，就这个态度。那么，上帝也有情感的话，你想他是什么感受？上帝跟我们大部分时间是处于这样的状态，关系都还没建立，就因为我们缺乏恒久忍耐，宁可离上帝远一点；然后幻想上帝应该是怎么样的，幻想像情人一样，不能靠近，靠近我理解不了你。《圣经》就是靠近，是上帝跟我们讲他的来龙去脉，讲他的家常，讲他是怎么回事。我们受不了，根本不能理解，上帝怎么会这样子呢？所以，我们宁可想像出像女神一样、男神一样、圣诞老人一样的上帝。我们爱那个东西，不能爱这个不可理喻的上帝。哇哦！这跟我们人的关系一模一样，我们不愿意爱结发夫妻，我们爱广告上、电影上、舞台上化妆的、整形出来的……这就变成跟上帝的关系也要从恒久忍耐开始，你不理解，但你不放弃、不离开、不转身。
请各位回应一下。
众：这个非常深刻，特别是我们很难接受《圣经》的话语，仍然有逃不开的感觉。
很多人的信仰在这一点上，对上帝没有恒久忍耐，就随意转身，或随意推开距离，然后自己自嗨，自己想自己心目当中的上帝。
这段默想好就好在，真把上帝当作有位格的神去体验他。保罗讲了很多《圣经》的知识，他说知识是没用的，爱是很重要的。讲的就是体验，在爱的体验里面，你才能真正与上帝建立爱的关系。所以你知识很多，但你没有体验，也没有把上帝赐给你的人际关系体验紧紧抓住，作为你认识上帝的踏脚板。然后借着这个体验，认知与上帝关系的体验。你不这样的话，你无法去体验上帝，因为他看也看不见，摸也摸不着。所以保罗说，你不能爱看得见的弟兄，怎么可能爱看不见的上帝呢？你那个爱是虚假的。我们过去有种强烈倾向，把我们爱的体验虚假化，扎实的体验都不叫爱，恒久忍耐怎么是爱呢？是没办法！把爱虚幻化，把人工美化的印像当作爱，其实我们真的走入误区太久了，以至于我们很多体验都没有转化成真正有生命价值、认识神的素材。
恒久忍耐只是第一点，后面还有 15 点，我们一点一点抓住。首先把人的体验加上去，然后类比与上帝关系的体验，最后看看会出来什么东西。
（自问）这里说，人对上帝有“恒久忍耐”，与我们通常说的对上帝有信心，是不是一回事？（自答）虽有相似和相关，却还不是一回事。因为与耐心相比，信心的要求高得多。比如，在实际生活里，我可以保持对某人有耐心，但并不一定代表我对 Ta 有信心。对某人有耐心，只不过表达了，我还不愿意立即放弃，因为，我对 Ta 还保持了一份好心和善意。这个“好心与善意”，就是下一个短句里的 kind。这样，第 1 要素与第 2 要素就连上了。（在许多英文版本里，第 1 要素与第 2 要素之间用 and 分开，属于同一个短句。）（待续）
这里引进了第二个要素，说明第 1 要素与第 2 要素结合很紧密。假如说恒久忍耐都失去好心好意，就变成恶意的恒久忍耐，那简直不是爱了。爱除了恒久忍耐，必须是善意的。善意的恒久忍耐，才叫作真正的恒久忍耐；恶意的不叫恒久忍耐。这个地方是及时补充，这样也会把很多所谓的恒久忍耐、相吞相咬到死的东西区别出来。