爱的第 2 要素
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
第二个要素：又有恩慈（kind）。
1. 注意，中文“恩慈”一词，不如英文“kind”接近口语。我们在日常生活里说，you are so kind to me，意思是说，你对我怀有好意。可以说，没有 kind 的“恒久忍耐”，都不算是真正的第 1 要素；只有“恒久忍耐”加上“好心善意”以后，组成一起，才奠定正常人际关系的地基。比如说，那些陷在恶意相向的婚姻里的男女，即便没有选择彻底分开，也不能算是“恒久忍耐”，而只能算是相撕相咬不放手的悲惨例子。在政治对手之间，不乏这样的例子。这样看来，“善心好意”（kind）是对第 1 要素“恒久忍耐”的一个必要补充。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈”，“恒久忍耐”是第 1 要素，“又有恩慈”是第 2 要素，这两种感觉是相辅相成的。假如恒久忍耐但恶意相向，虽然不分离，但心怀恶意相互纠缠，这种例子在人际关系中是有的，有些夫妻关系、政治对手都可能到这个地步。这种恶意相向的恒久忍耐不能算第 1 要素的恒久忍耐。恩慈是不要有恶意，有善意。
值得注意的是，我们（特别是基督徒）会习惯地把中文“恩慈”一词，粗心地理解成基督信仰里的“恩典”（grace or gracious）。可是，我发现，所有英译本都只用了“kind”，没有用 Grace 或 gracious。我们知道，在基督教的词汇里，“恩典”一词是指“不计较回报、没有条件的爱”，与这里说的 kind（善意，好心），相差甚远。根据我对生活的观察，“不计回报、没有条件的爱”，即便对于最亲密人际关系来说，也是相当困难的，更不用说对一般的人际关系了。可见，第 2 要素所强调的，仍然是日常生活里的人际相处基本之道：以善待人，不怀恶意。
这样解释可以吗？又变得很简单了。
不过，虽然我说了，第 2 要素并不是指“用恩典待人”，而只要求我们“对人怀有善意”，但并不是说，我们可以因此轻看第 2 要素。恰恰相反，我认为，如果落实到具体的人际关系和生活场景里，kind 一词所设立的标准仍然是相当高的。对此我有两个理由：（1）Kind 一词在日常应用里，还有“温柔、体贴、平和”的意思，单单凭这一点，已经成为日常生活中人与人之间的修养与文明的标志了。
“Kind”确实有这个意思，在我们的日常人际关系里时时刻刻做到温柔、平和，已经相当不容易了。所以虽然低、又很高。同意吗？（众：同意！）从文明修养角度来讲，西方人是好多了，中国人确实粗暴一些。
2.始终持守一颗善良的心，要求人做到对内心撒旦（那恶者）的声音始终说 No。请问，这容易吗？不容易！如果所有的人对人对物都心怀善意，这个世界也就不一样了。
这里不是装出来的 kind，只是表面显露出来 kind 的温柔、平和，还是里面就没有恶意？对里面出来的任何恶意都说不，这个容易吗？
我发现，第 1 与第 2 要素合在一起，正是佛教追求的“忍”和“善”的境界。但可惜佛教上不了要素十一“只喜欢真理”的台阶。
佛教讲的不就是“忍”和“善”吗？我们的第 1 要素和第二要素加起来，不就是佛教追求的最高境界吗？爱的要素十一是 16 个要素里最关键的一个：“只喜欢真理”。
我还发现，第 2 要素与《罗马书》12:9 里“新生命品格”中的“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”，是一回事。
我们在人际关系里首先要持守善，不要有任何恶意出来。这是《罗马书》第 12 章，新生命十二原则中首要一个：对人保持善心。可以检查我们的人际关系的最低要求，是至少不要出来恶意，里面一旦出来恶意，马上说不。基督教把这一点作为最起码的，佛教把这一点作为最高的境界。你是可以做到的，做不到的话你就祷告吧，求不要出来恶意，干嘛出来恶意，别人欠你什么呢？！
这是爱的第 2 要素。也就是说，上帝不是要你跟每个人好，但同你边上人相处好，不要出来恶意。
如果说，“恒久忍耐”直面人际关系的不和谐，冲突，甚至难以忍受、忿怒等负面感受；那么，“又有恩赐”则强调了人际关系里的琴瑟和谐、心心相印的美好体验。（自问）是否可以把这里的张力，理解成内在的矛盾冲突，与外在的温柔和气之间的张力？
这是个问题。“恒久忍耐”是强调有矛盾，有负面的东西；“又有恩慈”是强调和气，不要出来恶意。所以这里的张力是：里面即便有矛盾，表面上你还是要温柔、和气。是不是一个里外的张力？我们很容易理解成里外的张力，虽然很生气，忍住了，表面装出很和气。是不是表达里外的张力？
我认为，这样的理解并不准确，把我们对第 2 要素的体验，限制在文明修养的境界里了，因此是不恰当的。
这个张力，理解成里外张力，里面怒气不要发泄出来，就变成文明修养了。基督教从来不是指文明修养。
“恒久忍耐”与“又有恩赐”都是内外一致的。两者加在一起，构成了我们人际关系里最核心的内在张力。正是这样的内在张力，使得我们真实的人际关系，不至于一团和气，最后走向死寂；而是充满了跌宕起伏的故事性，以及成长更新的无限可能性。
众 1：这句话没理解。
众 2：这个说的就是我们家。我们家是一个很大的家族，兄弟姐妹一直从小吵到大，吵到大了还是很喜欢在一起，就解释这句话。再吵也分不开，在一起还是要吵。
众 1：那为什么又有恩慈？又有恩慈表现为：想在一起，在一起又吵架？
又有恩慈，是指里面不能出来恶意。里面不出来恶意，外面就不想伤害人。
众 1：不出来恶意，怎么会吵架呢？
“又有恩慈”是里面不出来恶意，外面也不伤害人。吵架是有矛盾么，人跟人之间有矛盾是必然的。
众：理解对方对善意很重要。
“恒久忍耐”是指人跟人走近之后，一定会有不协调，恒久忍耐就成了逃不了的功课。在这个功课里爱也发生了，因为是爱的第 1 要素；若不要恒久忍耐，就拉开关系了。
众：有些家庭为了避免争吵，拉开距离，关系变得冷漠了。或者用文明礼貌的修养，感觉很虚假，不能深入。记住啊！基督教信仰最忌讳虚假，一虚假，你就没救了！
关于“成长更新的无限可能性”，当然指着关系中的人说的。《圣经》启示了人作为万物之灵，是按照上帝自己的形象与样式造的。在上帝的旨意里，人的命运不是“出于土归于土”，而是满有盼望，与上帝的永恒有份。因此，人的“成长更新的无限可能性”，一定与这份盼望和应许有关。（自问）爱的 16 要素会不会正是保罗给我们勾勒的人成长更新的线路图呢？（自答）是啊，为什么不是呢？为什么不从这个角度去阅读爱的 16 要素的经文呢？
第 1 要素的内在张力构成动态变化，动态变化构成成长，消除张力就没有成长的故事了。既然内在张力所构成成长可能性，后面的 16 要素就是成长的路线图，我们为什么不能从这个角度去读呢？所以 16 要素不是一堆零散的、没有逻辑关系的一堆东西，它是个成长的蓝图。第 1 要素只是一个最最基本的基础，让你的关系还存在那里，不是真的 suffer，而是有受苦成分，但同时也有愉悦。这个愉悦就是以善相待，不是恶意的那种关系。所以我们追求的是真实的、愉悦的关系。
众：文明修养是不是虚假的？追求文明是追求美善，追求文明修养也是对的。问题是在这个过程中出来虚假是不好的。
你也可以把文明修养作为 16 要素的第一、第 2 要素。假如后面不发生，只到这里为止，也许就是个壳了，文明修养本来就是个基础的东西。
接下来的 14 个要素，保罗一口气用了 8 个“No”（否定词），然后，又一口气用了 6 个“Yes”（肯定词）。这是否暗示了，我们的成长更新，要在第 1 与第 2 的内在张力开始，先要通过8 个“自我否定”和“自我限制”的课程，然后到达某个转折，才开始踏上 6 个“自我肯定”的成长更新的进程？如果是这样的话，那么，这个转折点无疑就是要素 10–11（林前 13:6 不喜欢不义，只喜欢真理）。我还发现，之前的 8 个否定词对应的，恰好是我们在人际关系里遭遇的 8 个恶的试探，与人性里的罪一一挂钩。
这里开始讲 16 要素的结构了。可以把 16 要素看一下，有几个肯定词？有几个否定词？转折在哪里？
8 个 No：爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义。
6 个 Yes：只喜欢真理；凡是包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。
转折在哪里？“不喜欢不义”—“只喜欢真理”。
真理是什么？真理就是真相；反之，不喜欢真理，就应该喜欢假象；但这里没说只喜欢假象，而是说不喜欢不义。他为什么不用反义词？这个地方可以想一想。或者他也可以说，不喜欢不义，只喜欢义。这些细节是可以嚼的地方。
关键是，转折点确实在“只喜欢真理”。把 16 要素的结构理了一理，前面需要一系列的自我否定，然后才能踏上喜欢真理这个台阶，然后接 6 个肯定。
我还发现，之前的 8 个否定词对应的，恰好是我们在人际关系里遭遇的 8 个恶的试探，与人性里的罪一一挂钩。
我们在人际关系里面，会遇到恶的试探，所以我们首先要把恶的试探制服。以前是我要制服，现在看来假如都是来自圣灵赐能力，那就是圣灵直接把你的罪制服了！这个很吓人吧？你看，我们经常又会掉进律法思维的读法，我们要制服这些罪，这又把爱理解成一个目标、一个要求。这里讲清楚，是圣灵直接赐给你在具体的人际关系里面，具备制服这些罪的能力。抓住这个点。
在这之后，是 6 个充满了想象力和盼望的美好词汇。转折的台阶是“只喜欢真相”。（自问）什么真相？（自答）我们在此生经历里遭遇和体验的真相，和上帝在《圣经》里启示我们的真相。
我们一直讲得很清楚，两个真相：一个是我们直接体验到的真相；一个是《圣经》启示的真相。这两个真相在张力里。
（再自问）如果体验真相与启示真相之间不统一，有张力怎么办？（自答）保罗的意思会不会是说，只要当我们面对两种真相的张力时，我们才会真实体验到，在上帝启示的爱的 16 要素，将两者融合在一起了。
要注意，真相往往是在“人的体验”与“《圣经》启示”真相的两者之间的张力里，发现爱的要素，把它结合起来。有趣吗？假如你把爱读成律法，是不能统一的，我想做又做不到，我想做又做不到。神这时候是直接给你能力。
让我们得以在两种真相的张力中牢固站立，不至于忽左忽右，活在了虚假的分裂当中。
是爱直接给你能力，让你在张力当中不是忽左忽右虚假，而是变得那么真实。蛮有趣的，自己慢慢地嚼。（众：张力越大，体会越深。）
仔细阅读经文，我们还会发现，保罗用的其实不是 8 个“负面的”否定性词汇，而是 8 个“正面的”否定性词汇。因为，保罗否定的是我们人性里面的负面因子，所以负负得正，就成了一个“正面的”否定性词汇了。
听懂吗？No 后面那个是负面的，否定了负面的其实就变成正面的了。
试问，嫉妒、自夸、张扬、作害羞的事、只求自己的益处、轻易发怒、计算人的恶、不义，哪个不代表人性里黑暗力量？保罗在它们前面加以否定词 No，是让我们用否定性力量（No），对付自己里面的黑暗势力，然后才有能力（Yes）来建立正面的美好的爱的关系。
再说一遍，保罗其实启示，是神把拒绝力量直接给你，让你对付你里面的负面因子。
这样看来，第 2 要素（kind），作为来自圣灵恩赐的对恶的拒绝，是后面 8 个正面的否定性能力的总纲，既平凡又极其不平凡。
你看着不要出来恶意，后面的嫉妒等等全是恶，所以不要出来恶意，再直接给你不要出来恶意的能力。譬如某某对谁都嫉妒，但对儿子不嫉妒，恨不得儿子成功。她对儿子不嫉妒的能力，是神给的。
它与摩西十诫里的 No；与 C.S. 路易斯说的“返璞归真”；与施洗约翰的“你们要悔改”；与主耶稣说的“凡劳苦挑重担的人，可以到我这里来”话语里蕴含的伟大的正面能力，是相通的。
众：最后这个点不太理解。
“劳苦重担”就是你跟恶之间的挣扎，其实他直接把能力给你了，让你对儿子不嫉妒，不用挣扎了，其实是很轻省的。
众：创世记：“罪就伏在门口，它必恋慕你，你却要制服它。” “罪伏在门口，你却要制服它。”严格讲这句话是个律法，是第一个诫命律法。问题是你怎么制服它？你靠的是什么力量？这里告诉我们，靠的是圣灵给你的力量。但始终搞不懂，圣灵为什么只给我这么一点能力，只让我不嫉妒儿子？这就带出更深刻的问题，为什么？你看，整本《圣经》就带出问题，你可问上帝。
众：既属乎血气的人如何得救？人的灵一旦跟神脱钩之后必然出现罪，罪是挡不住的。现在理解为神给你能力，就可以挡住了，就活出来了，那是否还要与神相连？好像不需要相连了？
这些问题都是好问题，所以我们可以一边读，一边带着问题想。这个问题其实是你的假想：神给你一切能力让你全挡住了吗？实际上，在大多数情况下神让你失败的。也就是说，没有一个人，神给你所有的能力，让你都能挡住，例如刚才不是说，只对儿子不嫉妒吗？可见大多情况都没有挡住。
小结一下，我们平时心里固然有数不清的恶的意念，但同样不能否认的事实是，我们每一个人对于具体的关系中的人，却时常怀有真实的“善心和好意”。现在我们明白了，连这点“善意与好心”，也是圣灵恩赐能力的结果。由此得出结论，每一个人在日常生活经验里，都已经拥有了爱的第 2 要素（“又有恩慈”）的能力。需要时刻省察的是，我们对如此美好的圣灵恩赐，并没有珍惜之，善待之，常怀一颗感恩的心，并把荣耀归于又真又活的圣灵。在这一点上，保罗的第 2 要素，在不经意之处深刻地启发了我。
文字读完了，也解释完了，其实可以带出很多张力。下面自由讨论。