8:31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事。39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
这九节经文从字面上看情深意笃，虽不难懂，但在已有观念下，有很多震撼未必能读出，包括对《圣经》、对神、对爱、对生命、对困苦、对人生经历的理解都偏浅，让我们尝试深入一步解读。
在《罗马书》讨论群里，我预留几个思考题，现摘出讨论中的一段表述：我感觉这段话（指罗 8:31–39）是保罗基于客观真理的主观感受，是他在客观经历中内心发出的信仰宣言，只有重生基督徒才可能有这样真切的感受。他在天壤之别的经历中仰望神，在盼望中不动摇，竟然唱出在基督耶稣里爱的赞美的凯歌。
从中提炼出五个概念：客观真理（保罗基于客观真理的主观感受）、主观感受（只有重生基督徒才可能有这样真切的感受）、客观经历（保罗在客观经历中内心发出的信仰宣言）、天壤之别（保罗在天壤之别的经历中仰望神）、重生基督徒（只有重生基督徒才能发出这样的赞叹、认识和看见）。
让我们结合罗 8:31–39 经文，把这五个概念逐条理一理。
在你看来《圣经》所启示的神是自显的，还是自隐的？自显就是神自己让我们知道；自隐就是神躲避，看不见。讨论最后认为：既是自显的，又是自隐的；既是无所不在，又是无处可见。
那么，哪些情况下神自显，哪些情况下神自隐？两头都抓住就发现有巨大张力，再深入思考这个张力，神的本性就显出来了。仅此还不够，因为是百分之百的自显，百分之百的自隐，还必须抓住这头往里挖，抓住那头往里挖，再把两头放在一起，真相才出来了。同一个方法几乎可用于一切问题的思考，这样才能抓住二律背反的概念，或者说二律背反的思维方式。
上一次讲神的预定论，那些被他预定的，被他所召的一定称义，一定得荣耀，都是一定、一定，斩钉截铁。预定论本身是基督教教义的基石之一，不能动摇，一旦动摇就会出现很多恐慌，眼睛必须盯住、仰望耶稣基督；一旦看自己就动摇，就像彼得在海上走，心里犹豫就往下沉一样。
《圣经》启示神是自隐的例子太多，比自显的多得多。有人对《诗篇》作过统计，哀哭、不见神的困境诗篇比见神的喜乐诗篇多得多。因此，真相是，神既自显又自隐，我们必须运用二律背反来抓住这个真相。基督徒有时候可能偏向于神是自显的，例如一个神迹是神回应我的祷告了；不信神的人对于你的见证嗤之以鼻，你的神在哪里？不过是心理作用，均可作科学解释。可以说，我们的经历或以科学、或以偶然总能解释，但以色列人的那些经历却很难以偶然或科学来解释。从个人经历看，信主后倾向于看见神出手帮我度过难关；信主前百分之百倾向于科学加偶然加概率解释之。倾向性不同，同一事实可以有两种看法。
自隐在本质上比自显更深刻，含义更大，美意更深。神是万能的，要自显太容易，旧约中神在很多一次性事件中自显。例如神曾经叫保罗突然瞎了眼，然后带他升天看见了耶稣。我们有时自己苦闷，呼求神显示一下给我安慰，如当年约伯坚持到最后，直到听到神对话以后才得以极大安慰，就是出于这样一种需求，但神大多都不予理睬。所以对神自隐的神性，要从本质上认识。
我这次去常州时跟几个不信神的朋友讲《圣经》，他们倾向于佛教、国学，觉得有道理、很美、很伟大，被其吸引，其实很大可能只是这些正是你想要的、人想出来的学说；而真正神的东西是你想不到的，它会使你震撼，那是直接来自神的。
世界上那么多民族，哪个民族最奇特？就是犹太民族！他们极其聪明、极其理性，许多哲学家、思想家出自于这个民族；却又极其虔诚，犹太教拉比虔诚得如同傻瓜。他们的文明、智慧、科学、技术影响整个世界；却总被逼迫、追杀，无家可归，困守一块小地盘仍被四邻骚扰、围攻，不放过。若用二律背反看其张力，再无一民族可及其项背。另一极端民族如藏族，信徒朝拜一层层山路台阶虔诚地往上爬，仅止于一个维度，突破不了另一维度，岂能生出科学家、哲学家来？可见，犹太人集极大张力于一族。最难能可贵的是，犹太人从远古到如今，始终坚信我的神是真神，只有我们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的神是真神，你们的神全是假的；而且这个神是爱我们的，我们是他的选民，外邦人打我们，就抬着约柜去打仗，即使打输仍信心坚守，因为独一真神与我们同在！
如果只看到神是自显的，信心就会崩溃；除非看到自隐的神，而且体察自隐的美意。犹太人的确看到并守住了。二战时期犹太人被希特勒关进集中营，一家一家赤身裸体被赶到毒气室。他们的神在哪里？自显的神在哪里？犹太民族的信仰经受考验，维度很深，尽管犹太教至今尚未接受耶稣基督十字架的救恩，但对神自显、自隐的本质特性是紧紧抓住的。
保罗在罗 8:31–39 的这段经文就讲这回事，一旦读出这层意思，一片喜乐，一片凯歌。为此，我们回顾一下《罗马书》前面已读过的几句经文。
罗 8:24 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？《圣经》这方面的启示很多。信心要练就到这个纯度，就不需要看见了；这个飞跃不完成，你的信可能还是枉然。这个信心飞跃是怎么完成的？只有当你看不见，才有可能完成飞跃。换句话说，他让你看不见是必须的，神的自隐是必须的，信心必须这样衡量。又如《罗马书》如下经文：罗 1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
从中可以读出一个结论：神的永能和神性是眼不可见的。既然眼不可见，我们怎能知道呢？是藉着所造之物可以晓得，也就是说，眼可以见的都是所造之物，不是神本质的神性和永能；任何本质的神性和永能都是眼不能见的。眼不能见表明肉体层面的认识是与神阻隔的，一定要藉着可见之物、所造之物，你的认识、思维、信息、信心才可能飞跃到那个不可见的层面上去。这是入门，若是停在入门处，不往里进深的话就不能飞跃到那个信。
以前我们解读此句经文时，曾把耶稣基督说成是眼可以见的所造之物。凡看见道成肉身耶稣的人，也只是看到一个眼可以见的所造之物的躯壳，除非你可以在灵里见到他的神性和永能。如果局限在人眼能见的层面，还是被阻拦的。你看，叛徒犹大跟随耶稣基督那么多年，还是看不见耶稣的神性和永能；罗马人指派的大祭司该亚法看见耶稣做的事，听见耶稣说的话，照样逮捕耶稣，也不得见耶稣的神性和永能，更别说罗马总督彼拉多之流。那么这个眼不能见的神性和永能到底是什么？这就是保罗后面说的：到那天，我们就全都明白了，那个盼望在那里。
可见，神的自显可以当作旗帜，自隐也可以当作旗帜。自显的旗帜很清楚，第一是宇宙万物，宇宙万物的美、规律、和谐；第二是伊甸园，地球，为人类生存与发展所精心打造而预备的。那么，自隐的旗帜呢？
回顾约 1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。2 这道太初与神同在。3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。既然道就是神，那么神就是道，两者完全等同，为什么还有“道”的概念呢？约 1:3 万物是藉着他造的，这个“他”是指谁？是指道，就是道与神同在。万物是藉着道创造的，凡是被造的都在道里面。然后“道”再跨前一步就是“他”——道成肉身的耶稣。所以神的概念，道的概念是有区别的。万物是藉着道造的，万物对神的理解唯独通过道，人对神的全部认识全在道里面，跨不出道。
对道的认知有两种途径：一种是文字，就是《圣经》神的话语；一种是道成肉身。犹太人是因神口中所出的话语而经历很多很多的一个民族，有失败、有得胜，失败的居多。在犹太人经历中更多的是神的自隐，至今如此。今天的以色列人在国际政治里的纠结，一方面自己是神的选民理应很顺利；一方面又要动用很多智慧来对付太多麻烦。在第 9 章中，保罗对犹太同胞的很多感情深厚的话语就缘于此。
8:31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
这句经文中既是这样是什么意思？一切都是神预定、一切都是神预备、一切都是神带领。既然都是神预定的，还有什么话可说呢？我们都是神预定的，一手拣选的宝贝，神又是爱我们的，神如果帮助我们，谁能阻挡我们呢？这个逻辑很清楚！这句话就这个意思。按简单思维习惯，我以前不知道神那么爱我，我也不知道如何去求神，现在知道了，既是这样，还有什么说的呢？以后我还有什么对付不了的呢？
且慢，看看保罗对神的爱说些什么：
8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
保罗说神已经将万物都赐给你了，耶稣基督也给你了，所有万物和儿子一同给你了。十字架救恩给我们了，耶稣基督为我们的罪而死，他的死在律法之外开通永生之道，使信他的人都能得救。这些都是客观真理，神已经这样做了，不论信与不信他都不会更改。
8:33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。
你看，保罗担心的不是考试好不好，生意能否成功，明天会不会生病，毛病能不能治好，他担心的是被控告。我们从来不怕被控告，因为我们觉得自己很好，没什么好控告的。保罗为什么怕被控告？因为地狱是真的，审判是真的，在地狱里每个人都要被控告，这个客观真理要站住。
《约翰福音》第 4 章耶稣与撒马利亚妇人谈话时，撒马利亚妇人很想忘掉过去的很多事情：约 4:17 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。18 你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”首先，你还是肉体之人，还在犯罪，所以可能被控告，被控告的人以为遗忘就没事了，事实不是这样。或许你说：那是在地狱被控告，的确很可怕，可是我信主了呀！假如不像保罗所说，被控告是我最大担心的话，感恩就出不来。其实保罗对控告的担心是很实在的，因为基督徒生命中经历的控告很厉害，撒旦魔鬼不断地控告你，哪个人信心走不出来，一定是被魔鬼打败了。你看：不是说神救你吗，不是说你圣洁了吗，不是说你是神的宝贝吗？怎么竟是这样呢？你根本没有进步。不需要人家说，连自己都会控告自己，以至于不敢来查经班，不敢面对弟兄姐妹了。只有知道控告有多厉害，才知道这句经文有多安慰。
8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
谁能定他们的罪呢？任何人都不能定我们的罪，为什么？因为耶稣基督已经替我们赎了罪，死而复活了。有时基督徒不能琢磨、体会对耶稣基督那种深厚的感情，原因是没有保罗那样的立足点，即我们不再被控告，是因为耶稣基督替我们死了，我们在他里面新生了，预定论之下，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？保罗的三句话全都跟救恩相关，而我们可以有与世俗相关的目标，也可以在世俗目标上得胜有余，就是想不到与被控告、被定罪、被救赎紧密地联系起来。
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
保罗立足于救恩、审判，继续说安慰、释放的话。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？什么是基督的爱？基督的爱是指他替我们担当了所有的罪，所以我们不再被定罪了，这是绑在一起，任何东西都不能隔绝的。基督的爱已经白白赐给我们了，我们已经在他的爱里，他的爱包容我们，任何经历都不能打破，任何经历都不能消除我们对基督的爱的那种感受。
这句话讲的是客观经历与我们的主观经历、外在经历、内心经历、主观感受链接起来。当我们知道创世以先，神就预定救恩，当我们一步步客观地看见，原来耶稣基督十字架的救恩是为你、我，不仅泛指人类，任何感受都不能使你与耶稣的爱相分离，这是神启示的。我再说一遍，客观真理怎么进入我们的内心世界、主观生命、个体生命？所谓个体生命是指我们的欲望、意志、经历（包括内在体验和外在经历）；个体生命是怎么被耶稣的爱触到的？保罗用最极端、最大张力的语言来表达这种生命领受，不是杀头的时候耶稣把你救出来，而是杀头的时候耶稣没来救你，被杀了的感受；就是当年门徒在一旁看着耶稣被钉十字架，看神是不是来救的那种感受；就是眼见耶稣是神人，等待那一刻，神却没有出手的感受，保罗就指那种彻底垮掉的感受！在那个时候其实你要知道神的爱还在，已经包容了你，你已经领受了耶稣基督的爱。这种爱强烈到任何一种极端情况下的任何感受都不再重要。为什么？因为你已经知道他已经爱你了。他不需要再出来，你都知道他的爱已经在那里了。因为任何一种情况都没有办法阻隔他的爱与你在一起了。
这才知道人信了耶稣基督以后所得的安慰，苦难中仍有喜乐的那种感受。保罗把最极端的感受拿出来，这个张力太大，整个犹太民族向外邦人展示的就是这个张力，犹太人那么爱神，但就是看不见神，大多数情况下神就是不出手，而是我的恩典够你用的那种感受。
保罗讲逼迫、困苦中的感受还不过瘾的话，再去读《希伯来书》：来 11:35 有妇女得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，38在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
从人类经历来讲，《圣经》描述的这种经历是很悲惨的，是悲惨世界里的极端悲惨，全被基督徒经受了。这里几乎每句话都有真实的故事，旧约中很多被神所用的先知，最后都很惨；更别说耶稣基督以后，第一世纪早期教会在罗马帝国还没有改信基督教之前，那种逼迫简直惨不忍睹。在花园里派对，将基督徒点起当蜡烛烧，套着羊皮给狼吃，被狼、狮子追赶，将人类最极端的经历放到信仰面前，就是最黑暗时刻，神的爱还在你身边，你信吗？而不是反过来问，神啊！出路在哪里？
再回到《罗马书》：
8:36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”
如经上所记指诗 44:22 我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。“我们”是指谁？“你”又指谁？（众：“你”指神！）神，大家心里不是滋味。这段诗篇中的极端经历不是泛指一般人，是指大卫年代，“我们”特指以色列人或者是信靠神的以色列人；新约时代，以色列人就是基督徒，保罗说我们重生得救的基督徒是真以色列人，是亚伯拉罕的真子孙。这些人所遭受的苦难有时远远超过一般世人，因为一般世人还没有被神安排这样的经历。预定论说，当神将以色列人从旷野带到迦南美地，就已经安排了极其凶恶的外邦人在等他们了。那些迦南人，人高马大、极其凶恶，用人血祭他们的神，杀人不眨眼。
我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。“羊”在讲谁？不就是耶稣嘛？！耶稣在最后一个月，或者最后一周，或者最后一天，所经历的人生经历，就如将宰的羊。为了谁？为了你，为了我，为了神的缘故。基督徒受苦不是被动的，不是没有选择，而是有选择，可以选择。所以，真以色列人受苦意识是很清醒的，是主动受苦，主动受苦往往是很残酷、很深的苦难。耶稣基督什么苦没受过？！耶稣基督作为一个百分之百的人所经历的主观感受（如将宰的羊）、外在经历（被绑在十字架上，被希侓王及兵丁戏弄）、内在感受（诗 22:1 我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？大卫是神最喜悦的，大卫的感受是真实的，如诗 22:2 所记：我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。他并不知道以后耶稣基督的经历。大卫直到装疯，大便拿起来往自己脸上抹，这是什么样的经历？诗 22:6 但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。7 凡看见我的都嗤笑我。）在座哪位有这种经历？没有。就是在这样极端的经历里，大卫还发出信仰宣言，发出赞美：诗 22:3 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。4 我们的祖宗依靠你。他们依靠你，你便解救他们。5 他们哀求你，便蒙解救；他们依靠你，就不羞愧。
《诗篇》第 22 篇的这几句经文是大卫的真实经历，完全可以跟耶稣后面的经历相对照。紧接着是《诗篇》第 23 篇，是《诗篇》里最美的一首，在神的爱里得安慰。还有《诗篇》第 57 篇也是大卫的外在经历、客观经历以及他的内在感受，最后发出信仰宣告：诗 57:5 神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地。一边被小人逼迫，一边赞美神荣耀高于诸天，再经历、再赞美：诗 57:7 神啊，我心坚定，我心坚定。这样去读《诗篇》，每篇都有大卫的真实经历支撑，而不是无病呻吟，就能看出张力有多大，看出真正信仰是在绝对恶劣的环境里能站立，能从内心发出赞美的信仰宣言。有了这样一个背景，我们回到《罗马书》：
8:37 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
这个“主”就是耶稣基督，保罗把神的爱完全集中在耶稣基督的爱，就是与保罗生命相交的道成肉身，历史上的这个人。这也很重要，我们往往会把神的爱宽泛成一个很大的概念，就是世人那种爱的概念。爱好像是一种弥散在空气中、生命里，无所不在的精神，就像黑格尔的客观精神。但是，这一切在保罗的理解里全部浓缩，全部集中表达在耶稣基督这个人身上。靠着爱我们的主，让我们看见这个浓缩的爱：罗 8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？都指向这个真相：主是爱我们的，靠着这个爱我们的主。世人对爱的理解可以是一种理念，一种精神，一种宽泛的爱；重生基督徒在神的启示下，爱完全集中在耶稣基督。我们靠着耶稣基督这种舍命的爱、面对所有控告仍能站立，靠着这个爱我们得胜有余了，任何控告都不能打垮我们。在耶稣基督的爱面前，任何外在经历反映到肉身主观经历、内在感受里，都不足为奇了，所以保罗发出信仰宣言：
8:38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；
这爱是在我们的主基督耶稣里的。
我们要读细一点的话，这些列出来的生、死、天使、掌权、永能、现在、未来、高处、低处，别的受造之物，都是我们会客观经历的，而且这些经历会给我们带来惧怕。比如说，我们会惧怕高处的、掌权的；会惧怕明天身体的衰老与疾病；甚至惧怕天使，惧怕灵界的东西，一辈子都害怕，因为无法理解、无法掌控。现在，人所能经历的一切不要害怕，耶稣基督已经爱你在先了，他是万王之王、万主之主。哈利路亚！