10:12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
10:12 Therefore let anyone who thinks that he stands take heed lest he fall.
我们如何才能使自己成为神合格的产品呢？假如我们从来没有严肃认真地问过自己这个问题，我们大概就是保罗这里说的，“自己以为站得稳的”人了。那么，怎样才算是“谨慎”呢？怎样才“免得跌倒”呢？且让我们学习保罗，怀着一颗“又软弱，又惧怕，又甚战兢”（in weakness and in fear and much trembling）的心，老老实实地思考这四个千古教训吧。
1.（林前 10:7）也不要拜偶像，像他们有人拜的——哦，不要拜偶像。
2.（林前 10:8）我们也不要行奸淫，像他们有人行的——哦，不要行奸淫。
3.（林前 10:9）也不要试探主，像他们有人试探的——哦，不要试探主。
4.（林前 10:10）也不要发怨言，像他们有发怨言的——哦，不要发怨言。
记住了吗？记住了。有问题吗？没有问题。哦，不对，也许有些问题，特别是第 3 与第 4 几乎可以说做不到。什么叫“试探神”？一个人在日常生活里一句怨言都不发？不仅在口上，连心里都不能有。请问，有人能做到吗？保罗真的做到了吗？如果保罗夸口说他自己做到了，保罗会不会因此成了“自己以为站得稳的，需要谨慎”的人了呢？
读到这个地方大家有问题吗？这应该都是我们的问题，你假如觉得你没这个问题，你要么是假人，要么是死人。大家同意吗？要不要看看自己内心的意念？
众：拜偶像，拜偶像不是你做一个像，我们每个人都在拜偶像，挣更大的钱，事业要发展，这些都算偶像。
因为对环境发怨言，这个太普通。你说不要发怨言，你好像真的不发怨言一样，这个就是我们以前读经的方法。
还有，保罗例举的四件事，难道不是这个世界里发生的事情吗？难道不是发生在人身上的事情吗？既然它们是这个世界里发生的“人与事”，它们怎么会是“绝对性”呢？不是说，这世界上所有的“人与事”都是相对的吗？与“绝对的救恩”不能简单地划等号吗？既然我们“作或不作”这些事仍然属于“相对性范畴”，努力“不作”这些事，怎么就可以让我们避免跌倒，成为神喜欢的从另一条“出口”里流出来的“合格品”了？
这段话是我们从前面一直预备到第 7 章才开始思考的相对、绝对的问题，发现整个哥林多前书就是在讲相对、绝对。如果没有前面的预备，这些问题都提不出来，所以你要很珍惜这个问题。明白吗？也就是说这个问题不是从前后文下来，乃是从第 7 章开始，我们就开始思考这个问题。我们发现保罗就是提出这个问题。世界上任何事情都是相对的，假如是这样的话，我们现在有矛盾了，保罗举的这几件事情，是相对的吗？是相对的话，他这样提出是什么意思呢？我们该怎么避免，怎么会走进绝对呢？还是回到我们的核心背景张力，不要漏掉那个东西。
且让我换一个方式来表达。设想一下，如果保罗强调的不是这四件事情的事情层面，而是强调事情层面背后的什么“东西”呢？如果保罗强调的是肉眼不可见的、超越事情层面的、更内在的、更本质的“东西”呢？如果是这样的话，那么，对这个隐藏在四个历史典故背后深藏不露的某个共同的“东西”，我们能否在保罗的文字里找到它呢？
很重要，是在保罗的文字里找到它，当我们提出这个问题的时候，我们最好在经文地找到，不是自己海阔天空乱想。有时候找到，有时候找不到，继续找，直到神籍着经文启示你。
嗯，有的，我找到它了。就是保罗写在林前 10:6 里的话：“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的”，英文是：Now these things took place as examples for us, that we might not desire evil as they did——这个深藏不露、导致人成为“哗啦哗啦从一个裂口里流出去的一大堆废品”的那个“东西”，早已经被保罗用最浅显直白的语言表达出来了。它就是四个字：贪恋恶事，英文是：desire evil——接下来，我会用一问一答的方式把这里的思路写下来。
从结构来讲，保罗林前 10:6 是一个总纲，第 7、8、9、10 节是四个例子，这四个例子其实都是在第 6 节总纲出来的，就是你们不要像他们一样，他们做那么多恶事，但他们里面有一个特点、特征、共性，那就是贪恋恶事（desire evil），所以 desire evil 是这四个事情里面一个共性的东西。
问：“贪恋恶事”是“事情”吗？
答：不是，它是一个关于事情的“欲望”（desire），是一切具体“恶事”（包括人内心具体的恶念）背后的发动者。
问：“恶事”是什么？
答：就是让“贪恋恶事”这个深藏不露的“东西”得以彰显出来的任何事情。
问：能举例子来说明吗？
答：可以。就好比保罗所举的四个例子。问：能具体解释保罗的例子吗？
答：可以。“拜偶像”、“行奸淫”、“试探主”和“发怨言”，就是四件“恶事”。它们都含有一个共同的因素，就是“不信神”。
问：“不信神”这个因素，算是一件“事情”吗？
答：如果把“不信神”表达为“not desire good”（不贪恋善事），其实就成了“贪恋恶事”（desire evil）的同义词了。因此，“不信神”与“贪恋恶事”一样，不是指事情层面，而是指所有恶事背后的推动者。我们可以说，“不信神”与“贪恋恶事”互为因果。
问：可否解释“贪恋恶事”导致“不信神”的圣经根据吗？答：可以。人“不信神”不是因为不知道神，乃是因为人“贪恋恶事”。正如《约翰福音》3:19“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”这里的“倒爱黑暗”与“贪恋恶事”是同义词。
问：“不信神”导致“贪恋恶事”呢？
答：《罗马书》第 1 章说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”。可以把这里的“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”，等同于说人“不信神”，“思念变为虚妄，无知的心变昏暗”，就是善恶不分，贪恋恶事了。
问：是否可以把“贪恋恶事”看作人离开神以后的一个错误的生命“向度”？
答：可以。保罗千言万语，就是为了鉴戒我们不要进入这个 “贪恋恶事”的生命向度。
问：好吧。现在我们已经找到这个“东西”了，又如何让我们做到“须要谨慎，免得跌倒”呢？
答：我想这正是保罗在下面经文里要讲的，且让我们紧跟保罗的思路吧！最后的问题是与下面连起来。
这里解释了贪恋恶事本身不是事，是所有恶事后面的一个东西，是有一个绝对。所有的事情是相对的，但是贪恋恶事是绝对的，我们就把这个结构理出来，大家有问题吗？我们不是一直找那个事情背后的东西吗？
根据保罗林前 10 章的启示，保罗所说的那些事情，在我们看来有些是很严重的，有些真的觉得每天犯的，确实神选这些事，对他们发生非常严厉的后果，神说我让这个事发生在他们身上，以这种方式发生，是因为要写下来告诉你们。告诉我们什么呢？我们第一反应是，这个事不要做，以后这个事不要做，以后这个事做了我一样倒霉。这是我们第一性在律法里面的反应。
咦，根据前面的启示不是每一件事情都是相对的吗？难道这件事情是绝对吗？这个事不要做，做到了吗？保罗做到了吗？心中不发怨言？这是第一个问题。第二个问题，难道这个事儿我拼命做到，我就没问题了吗？其他事呢？罪恶很多，举不胜举，保罗只是举了 4 个例子，还有 40 个、400 个或 4000 个呢？哦，也许保罗讲的不是事情层面的，也许保罗让我们鉴戒、避免的是事情背后的某个东西！这样我们的眼睛开始穿过事情本身，指向一个肉眼不可见的事情。因为事情总是肉眼可见的，你做那个事，你看见，人家看见，我们可以避免看得见的东西不做，在人的面前我们可以做得非常好；但是假如看不见的层面有一个东西呢？在神那里看见了呢？如果保罗说的是这个，那我们不是读错了、搞错了吗？这段话就是这个意思。明白吗？
众问：事件背后的绝对性呢？这里还没有说。
不是说了贪恋恶事吗？这个贪恋恶事本身不是事情，而是事情背后的一个推动者吗？今天我跟严老师的对话，觉得严老师这个提醒是蛮重要的。严老师说：其实这个贪恋恶事就是做事的动机。我们事情做出来，但是这个动机（motivation）是恶的。所以你做没做都不重要，你只要有这个 motivation，也许你没做出来，但是你有这个动机。我跟严老师的对话是：我不建议用“动机”这个词儿，我在这里说“贪恋恶事”这个东西，我用“东西”而不用“动机”这个词。虽然它好像相似，区别在哪里？我跟严老师说：动机很可能是我的动机，把我绑在一起；而我说的那个东西，很可能那个东西不是你。这个跟我们前面讲的“它者”，跟前面讲的“空房间”都是相关的，所以我们把这个口子开在那里，不要马上堵得太死。我说的是一个独立的东西。
众问：比如说这个人突然犯个错，然后这个错误背后是蓄谋的？还是其他什么东西？
你为什么会犯错？错误本身不重要。这个东西保罗说了是“贪恋恶事”，你就盯住“贪恋恶事”。
众问：这个地方慢一点，吴博士。
好！所以这个地方你要紧扣经文，是保罗启示我们是“贪恋恶事”，所以你要把这个当成亮光。我用一个“东西”是指前面的亮光，也许不在事情层面，也许在肉眼不能见的层面。因为事情的层面都是相对的，前面的亮光你不能放掉，你好不容易有这个亮光的；既然不在事情层面，保罗举的 4 个例子本身不是，一定是 4 个例子里面有一个东西，那东西在保罗文字里找找看？保罗告诉你是 “贪恋恶事”。
我读经是带着问题读，不乱想，因为这个问题是前面启示我的，没有前面的启示，我也以为这件事情我们避免掉就可以了，对不对？我们到最后也避免不了，所以这是我们的纠结。经文启示我们，保罗在总结提出这 4 个例子时确实先用一个大纲：他们都是贪恋恶事（desire evil）；既然这样，desire evil 很可能是我要找的那个东西。那个东西是不是等于我的动机呢？我觉得这个要 hold住，别那么快；说是我的动机，很可能把这个东西跟我绑太紧；而 desire evil 很可能是其他的东西，那东西一定会让我 desire evil，可以了吗？所以我往前走是走得很慢的。我把 desire evil 等同于不信神。神是代表 good。Evil, good 是绝对的东西，《圣经》启示 desire evil 和 good 是绝对的；没有说 evil 一点点，good 一点点，《圣经》没这个概念；在相对的人里面是有的，在神那里没有这个东西；神说圣洁的就是圣洁的，没有说一点圣洁，在人的世界里是有的。你是 desire evil，就等于是 not desire good；不 desire good，你才会 desire evil；上帝是 good，上帝是一切 good 来源；desire evil 就等于不 desire 上帝，也就是不信神，不渴慕神。所以 desire evil 跟不信神、不渴慕神、不感激神、不追求神，实际上是等价的，互为因果的，几乎同一个概念。所以我说，这里的不信神、不渴慕神、不感谢神，其实都不在事情层面，都是我们做恶事后面的推动者。
众问：我觉得讲的非常好，前面讲一遍，后面又讲一遍，我觉得基本上把这个东西讲清楚了。关于这个“它者”，我觉得已经讲得非常清楚了。
我们 1155 团契有很多词汇在前面准备好了，包括“意向性”、“向度”等。意向性就是 desire，就是你对这个有渴望、有渴慕、想知道，所以意向性也是个与 desire 相关的东西。这里的“向度”是个方向性，“意向性”也有一个方向。desire good 还是 desire evil，神看是绝对的；世界上不认为是绝对的，我可以 desire 不那么好的，或者不那么坏的。这个“向度”概念也是蛮重要的概念，后面会展开，其实这里已经展开了。