逐句解经
9:1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？
经文里一共排列了四个问号。我发现所有的问题都不容易回答。分别默想如下。
第一个问号：我不是自由的吗？涉及到了基督信仰里的一个重要概念：“自由”。且让我们紧扣经文去把握。《林前》第 7 章里有 三处经文提到了“自由”。一是林前 7:21“你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。”指的是世俗制度里的身份：自由人和奴隶。二是林前 7:39“丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁”，指的是传统婚姻里的习俗。三是林前 7:22 “因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”指的是基督徒在主里的自由身份。保罗三言两语，就把制度、文化与属灵三个层面都包括了，可谓精辟之至。
问：根据“自由”的主题，是怎么联想到这三个层次的呢？
保罗说，我们不是自由的吗？关于自由，我们脑子里会跳出来许多“自由”的概念，这些概念很可能是我们的前见，就是不清零，对此要警惕，尽量扣紧经文。我们提醒自己这里的“自由”概念是在《哥林多前书》第 9 章才第一次出现，还是之前出现过了呢？我查了一下，发现前面“自由”概念已经已经出现过了，前面出现的自由的概念是什么呢？《哥林多前书》第 7 章有几句经文出现了“自由”这个词。
第一个“自由”的概念是关于人在世俗制度里的身份。比如说在一个制度下，你是自由人，他是奴隶；我是公司员工，按照规矩每个月拿工资，在这个意义上，作为一名员工，我的自由度会受到公司制度的约束；但如果你是老板，你的自由度就比我的自由度高。可以联想，这里的“自由”指的是在一定制度下的自由，这个自由的概念和被限制的概念是相辅相成的，两者几乎是同时并存的；在这个限度下，你有自由，在这个限度以外，你就没有自由。奴隶虽然没有自由，但是他们至少有吃饭、呼吸的自由。
第二处提到“自由”：丈夫死了，妻子就自由了。这里显然是指，在丈夫和妻子的关系之中，彼此都会有一些限制；在限制之内，你是自由的；在限制之外，你就是不自由的；丈夫死了以后，夫妻之间关系的限制就没有了，自由的概念就出来了。这个自由可以说是在制度下，其实更多的是指文化、习俗、约定下。比如说，在你结婚之前，虽不会得到很明确的指示，你不能做这个，不能做那个，但是在你的文化下，你自然知道有些事情不能做，这是文化所赋予一个人的能力。
第三处“自由”概念的出处：做自由人蒙召的，就是基督的奴仆。这里的“自由人”反成了基督的奴仆，可见这里的“自由”与制度下“自由”的概念也不一样，是属灵里的另一个“自由”概念。过去我们说，做奴仆的，在基督里得释放，所以在基督关系里，“自由”是一个全新的属灵的东西。
我们发现《哥林多前书》关于“自由”的三个例子，刚好建立在不同的层次上。可以看出，“自由”概念在保罗所引用的例子里是具体的，不是抽象的，我们很容易把自由的概念抽象化，即便在具体例子里还可以抽象；我们可以模模糊糊知道什么是自由，但是不要去定义。同时保罗说的自由是有条件的，自由和权柄是连在一起的，自由是在一定条件、制度下的自由，权柄是在一定条件下的权柄。这个概念你先吸收进来，不要轻易把概念扩大化，要严谨地扣住经文来理解。
到了《林前》第 8 章，保罗通过反复引用的“吃祭物”的例子，把“自由”和“软弱”的概念，与“人对真理的认知程度”挂起钩来。
什么是“挂起钩来”？挂起钩来，是非常重要的，你听我讲可能没用，因为《圣经》没有“挂起钩来”这个表达，但是你自己要去琢磨，A 和 B 的经文怎么挂起钩来，你必须自己去读。根据软弱的定义（如果你能读透软弱的定义），这里对于真理的认识，他不如你，所以他是软弱的；在这一点上，你对经文的认知，比他对经文的认知要完全，所以他是软弱的，你是强壮的。对于“软弱”的认知，就像你对于“自由”的认知一样，其实这个限制和捆绑是不需要的，是他理解错的。比如，在这个例子里面，实际上可以吃，但是那个人理解不可以吃，所以你的自由和你的理解相挂钩；假如你也理解成这个是不可以吃的，和那个人一样，那么你也不可以吃。你看，这里的自由跟你对真理的理解是相挂钩的，软弱也是跟你的理解相挂钩的。这一点非常重要，我们从来没有这样想过。过去我们想到自由，以为自由就是属世里面的自由，从来没有想过，自由和对于真理的理解是挂钩的，这是一个巨大的亮光。同意么？（众：同意。）所以，这一点，如果大家不是像我这样子扣住经文的话，你是抓不到这个亮光的，自由自由就是我想干嘛就干嘛，读了也是白读。
接下来保罗说的是自由的权柄，都是指对真理的理解相关的那个“自由”和“权柄”。这里，我们不禁会想起一句名言，“真理让我们得自由”。你对于真理的认识越多，其实真理是放大你的自由，自由就越大，这点需要好好体会。尤其是在律法之下的人，会被律法捆住，但当你发现律法不是这个意思的时候，就释放了，至少在这个律法下释放了。保罗说的犹太人从律法下释放，进入恩典，指的就是这个东西。继续读下去，我们会发现，对于真理的认知永远是相对的。
在保罗的眼睛里，因为人对真理的认知总是相对的，因此我们此生所经历的“自由”和“软弱”，也都只能是相对的。林前 8:9（“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石”）里，保罗进而论及“人对自由的自我限制”这个重要的属灵话题。
你看这里，我们提到此生，我们一切的经历都是在此生里经历的，软弱也好，自由也好，都是相对于我们对真理的认识。可以说，我们对于真理的认知永远都是相对的。在一个极端狭小的范围内，我们对于真理的认识永远是相对的，永远是有限的，永远是不足的，所以永远都有成长空间。所以我们在这里讲的所有概念，都不是哲学的，不是柏拉图式的，而是非常实际的，在我们此生的实际经验里可以体验的。这就是《哥林多前书》的一大特色。
我想插进来讲一句。当读到第 8 章的时候，我就发现，上述经文已经把自由对人的自我限制表达出来——你要谨慎，恐怕你的自由会成为软弱人的绊脚石。你看，我们后来会知道，这是一个很重要的概念。
到了第 9 章开头，保罗不仅重提“自由”，并引申出由“自由”概念派生出来的“权柄”概念。
我们要注意概念对不对？第 9 章说：我不是自由的么？后面会出现关于权柄的讨论。在第 9 章，保罗重提“自由”，引出一个新的概念叫做“权柄”。在第一个问号里，他问说，我不是自由的吗？当然，无论从第7章“自由”的三个层面看，（保罗的世俗身份是自由民，当时的婚姻关系是单身，已经蒙召归主，在主里是自由的），还是从第 8章与真理认知相关的“自由”概念看，对于第一个问号，答案都是 Yes。
这个地方我扣住经文来思考。第 7 章里面的三个例子里面的具体的自由。那么你可以说，因为刚巧保罗是单身，假如保罗是已经结婚的，那保罗还是自由的么？
众：自由的，因为保罗对婚姻的认知在那里，所以他是自由的。你这样回答就上我的套了，因为你脑子里的自由已经抽象了。
正确的回答是：是的，但根据《哥林多前书》第 7 章，如果保罗结婚了，那他在婚姻里就会受到妻子的辖制，所以他身为单身汉的自由就没有了。所以说，自由概念永远是相对的。当保罗说：我不是自由的么？其实保罗自己是没有回答的。根据前面保罗所举的例子，如果保罗是已婚的，那么他就不可以谈恋爱了，就没有自由。所以不能说保罗一定是自由的，不要脑子里先有答案，这就是我们要把“自由”放到一个具体的情景里去讨论。其实这些都是常识，不用说你也可以体会出来。但是我们自己学术的东西学多了，才会出来很复杂，非要搞出一个抽象的自由出来。
保罗说：我不是自由的么？我们以为正确答案就是：保罗是自由的。其实不然，保罗是一个真实的人，他活在世界上，就会受到各种各样的约束。所以弟兄姐妹们，知道怎么读《圣经》了么？不要自以为是地用抽象的东西去理解。你看，如果按照错误的理解，和现实生活是联不起来的。有很多基督徒在这个地方搞不清楚——奇怪，我不是自由的么，你怎么管我啊？
第二个问号：我不是使徒吗？——这个问号涉及“什么是使徒”的属灵看见和理解。当时哥林多教会里有许多人对此是有疑问的。保罗为自己的使徒身份尽力辩护，可见，他对自己使徒身份高度重视。为什么？是因为他的使徒身份与他的维权有关系吗？对此，我的回答是，他的使徒身份与盘问者所质疑的“权柄”，其实没有半毛关系。他之所以重视使徒身份，不是因为维权，乃是因为这关系到他在教会里对基督真理的第一手见证的权威性。
如果翻过参考书，你会发现大部分对于经文的解释就犯了这个错误。他们以为是当事人质疑保罗的使徒身份，所以带出了后面关于“权柄”的概念。如果你是使徒，你也许可以这样，但如果你不是使徒，你就不一定有这个权利。当时的盘问者确实有这个思维。但我认为，保罗不是这个意思。为什么呢？我看见，紧跟着的几个所谓的“权柄”，和他的使徒身份没有关系。另外，我发现保罗在回答或者辩解的时候。也不是按照这个思路来辩解的。这个地方我的看见是很重要的。我们之后会读到保罗是怎么辩这个权柄的。他为什么会有这个权柄？事实上，保罗没有说因为我是使徒，所以我有这个权柄。他并没有按照这个逻辑走。既然如此，为什么他强调自己是使徒呢？我认为他要强调的是他的属灵真理见证的权威性，这是很严肃的，因此保罗非常认真的为自己的使徒身份辩解。通过《使徒行传》，我们知道这在早期教会里具有很大的张力，因为保罗这个使徒，和其他的使徒有点不一样。当其他的使徒作为耶稣的门徒跟在耶稣身边的时候，保罗还是一个反动派呢。所以他之所以为使徒，是因为他有一个十分奇特的属灵经历，在这个经历之后，保罗转变了过来。一开始早期教会不接受他，到后来才接受了他。在第 9 章中，保罗要为自己的使徒身份做辩解，现在的问题是，他怎么辩解他的使徒身份？
那么，保罗是如何辩护他的使徒身份？对此，我发现，保罗的第三个问号，正是他对使徒身份的最权威的辩护。
第三个问号：我不是见过我们的主吗？——咋一看，这是一个挺奇怪的问号。保罗啊，除了你自己以外，谁能真正回答这个问号呢？可是，当我认真默想以后，我认识到，这个问号其实是根本性的，直接触及到我们基督徒信仰的核心基石：你相信使徒们的特殊见证吗？为什么他们不是说谎话呢？你凭什么相信他们呢？我相信，对这些问题，保罗一定也深思熟虑过了。那么，他是怎样思考这些问题的呢？我认为，保罗把他对此问题的回答写在了《林前》2 章里了。
这里很奇怪，保罗说他见过主，我们又没有看见。四福音里面那么多见证，我们也没有看见，那我们怎么会相信他？这个问题非常的深刻，这也确实是每个人信仰最核心的地方。后面保罗的回答也就是我的回答，同时这个回答也是前面第 1–2 章的基础。且看保罗怎么说……
“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事。”（林前 2:10）；又说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前 2:12）
读到这里我们明白了，保罗说：你们相信《圣经》上的话，不是你们自己，乃是圣灵在里面做工。这个就是基督教的核心。早期的使徒们非常强调圣灵，这也是保罗在后面强调的：你们当时不是信了么？怎么现在又不信了呢？当时的那个信是神做工，这一点也是让保罗那么珍惜当时这些人的原因。在《圣经》启示下，没有圣灵人是不可能会信的。背后的含义是——神找你，而不是你找神，这是基督教最基本的东西，上帝是又真又活的。
众：那这个怎么和神秘主义区分开来呢？
可以和神秘主义区分开来是——在圣灵感动你信之后，如果你和神的互动是不用理性的，那就是神秘主义。当你刚刚开始被神摸着，接着进入神的话语，你理性必须跟上去。事实上，神秘主义是不可避免的，因为《圣经》里充满神秘，我们绝不可能把那个上帝，完全拉到人们肉眼可见的范围内。神是个灵，这本身就很神秘，但是神秘主义可怕的是，让人不通过理性，以为和神的互动不需要理性，把自己变得像傻瓜一样。《圣经》里的话语都是可以通过理性去理解的，就像刚才的那个话语一样。刚才的话语是：你听懂，是神让你听懂的。这个话是可以理解的。上帝是真的、是活的，是可以和你互动的。神是万能的，他可以用一切的办法让你明白。
保罗的意思是，这个问题人无法回答，除非他有圣灵的帮助。也因为圣灵，眼前这帮人作为一个群体（教会），从世界里分别出来，都相信了使徒们的见证。
这个地方需要弟兄姐妹们回去不断地琢磨。这是属灵团体的核心，这个地方没有站住，我们这里就成为俱乐部了，
第四个问号：你们不是我在主里面所做之工吗？——一个听起来不那么谦卑的问号。其实保罗要说的，是重复《林前》第 3章里那个奇特的比喻：“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头。”如今工头对代表工程的众人说，我需要你们给我开一个证明，证明你们都是我的工程。当然，这是一个属灵的看见，除非当事人与这个看见有份，否则开不出这个属灵的证明。
这一段我们读的时候要抓住这样一个很属灵的东西。