10:6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；
10:6 Now these things took place as examples for us, that we might not desire evil as they did.
哪些事？指保罗在下面经文里所列举的四起犹太历史中的重大恶性事件。如果有人问一个“神正论”的问题：既然上帝是全能、全知、全善的，为什么会让这样的恶事发生？对此，这节经文给出了回答：these things took place as examples for us，即提供例子，好让我们引以为戒。什么戒呢？回答：叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的（that we might not desire evil as they did），直译是，叫我们不要像他们一样贪恋恶事。什么样的恶事？下面就是例子。
这样读就将林前 10:6 作为总纲，林前 10:7–10 是四个例子。中文层次不是很清楚，而英文层次很清楚。不要—也不要，中文好像是指五件事；而英文是指四件事，英文没有“也”。
10:7 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
10:7 Do not be idolaters as some of them were; as it is written, “The people sat down to eat and drink and rose up to play.”
保罗例举的第一件犹太人“贪恋恶事”的例子，是记载在《出埃及记》32:1–5 里的“拜金牛犊”事件。“拜偶像，像他们有人拜的”。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”在那次事件里，耶和华发怒，吩咐摩西当日击杀百姓三千。可谓是以色列历史记载里第一次群体恶性事件。
这是以色列历史上第一次这类性质的事件。这是什么性质？命令是从神直接发出，让摩西动手杀人，一天击杀三千人。在外邦人中有没有这类事件？神明确说过，叫地上某个君王，我让你将他们杀掉吗？这种事也许有，但君王不知道是神叫他做的，所以没有记录下来。因为摩西知道是神叫他这样做，所以将这件事记录下来，是神亲自下令，借人的手将人杀了。至少在以色列历史里是第一次记录这类事件，非常严重。一般查经解释“起来玩耍”不是一般玩耍，其是性丑闻、性放纵这类事，来证明这件事很严重。其实我觉得用不着，文字并没有这么说，这件事本身已经很严重，不需要说它为什么严重，后面发怨言也是一样的严重。为什么这么严重以至动手杀 3000 人？这个思维本身是律法思维。所以我认为，不用追究“起来玩耍”细节。
10:8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。
10:8 We must not indulge in sexual immorality as some of them did, and twenty-three thousand fell in a single day.
保罗例举的第二个例子记载在《民数记》25:1–9 里，是摩押人利用女色引诱以色列人事件。实际上，这起事件的本质也与犹太人拜假神有关：So Israel yoked himself to Baal of Peor，耶和华的怒气就向以色列人发作（民 25:3）。“那时遭瘟疫死的，有二万四千人”（民 25:9）。（这节经文说的，“倒毙了二万三千人”，是指一天内（in a single day）里发生的死难人数。）《民数记》是说二万四千人，这节经文说是二万三千人。我也查了，有些传道人说：这里加了一个条件，一天里就倒毙；而《民数记》里没有说一天里倒毙。关键是这里死的人更多：前面是三千人，后面是二万四千人。在圣经里明确说耶和华的怒气向以色列人发作，所以从死的人数来讲比前面严重。保罗说：不要行奸淫，将奸淫抓出来。根据《民数记》的记录，当时女色其实是外邦宗教的妓女，来引诱他们，所以和拜假神是有关系的。
10:9 也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；
10:9 We must not put Christ to the test, as some of them did and were destroyed by serpents,
保罗例举的第三个犹太人“贪恋恶事”例子，记载在《民数记》21:4–9。保罗把此事件定性为“试探主”（put Christ to the test），但在《民数记》21 章的记载里，是这样的：他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶（loathe）这淡薄的食物。”保罗指出，对境遇的厌恶之心，其实就是“试探主”（put Christ to the test），其本质是挑战“神是恩典的神”信念的真实性。犹太人的历史上被蛇所灭指的就是这件事。这件事的起因是《民数记》21 章，他们遭遇困难，吃吗哪吃得有点厌恶了，我们当时在埃及的时候还有肉吃。在这个情况下，保罗把他们定性为（put the Christ to the test），即试探神。
10:10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
10:10 nor grumble, as some of them did and were de- stroyed by the Destroyer.
旧约里记载的犹太人因发怨言，致使神发怒而遭灭命的事件有两个。一个是《民数记》13–14 章里记载的“十二个探子”的故事。其中 1 个探子因不信神而发怨言，被会众用石头打死。另一个例子是《民数记》16 章里记载的“可拉、大坍、亚比兰的叛变”事件。事件的起因是“可拉、大坍、亚比兰”及其余党，挑战耶和华神赐给摩西和亚伦的权柄，心中不服而发怨言，公开聚众闹事。事件结尾是：耶和华神发怒，可拉等 250 人被“脚下的地开了口”，活活吞灭了。
类似神迹，突然地下开了口，让其他跟他们没关系的人离他们远一点，然后他们就下去了，也就是神发怒，当时就把他们灭了，这是 250 人。我刚才查了一下铜蛇的事情，没说死了多少人，说许多人死了。后来蛇出来咬那些抱怨的人，以色列人中死了许多，后来耶和华晓喻摩西做一个铜蛇，只要你一看铜蛇就好了，被蛇咬的一看见铜蛇就活了。就活了，我不知道是死的人变活了还是突然人变活了，这里也没记清楚。这些是四件在以色列《民数记》、《出埃及记》有记载的例子，保罗用来作为恶事的例子。
众问：对亚伦和摩西的叛变事件，现在怎么看？
从肉眼看起来，相当于一个政治事件，对领导不服，为什么你能代表神呢？当时从肉眼看，完全是一个政治叛乱。《圣经》也说这是叛乱，把他们给灭掉了。这四件事情形式上很不一样，最后一个是政治事件，第三个是很一般的抱怨，第二个确实是奸淫、贪色，再加上拜偶像。第一个就是拜偶像，犹太人说亚伦你赶紧造个铜像，因为不知道摩西去哪里了，这个铜像代表耶和华。他们以为自己拜耶和华，却是拜了耶和华的一个偶像，以铜像代替耶和华，这个转化也是蛮微妙的，因为造这个铜像，心中还是耶和华，他也说摩西背后是耶和华。我们干嘛要摩西呢？自己搞个东西，只要拜铜像背后的耶和华就可以了！我口误了：不是铜像，而是金牛犊。但是金牛犊是代表耶和华的，不是代表牛，这个很重要。
现在我们分析一下，保罗引述的犹太历史上四起恶性事件，有什么特点？对此，我归纳如下。
1. 就事情的现象看，从公然拜金牛犊；到放纵淫行；到通过挑战权威来试探主；再到碰见困难发怨言，真是属灵属世、从大事小事都概括了。保罗让我们看到了，“贪恋恶事”的表现形式多种多样。我们的谨慎和鉴戒，也没有属灵属世，和大小事之分。
2. 就事情的本质看，与人“贪恋恶事”的“生命向度”，即不信“恩典的神”有关。对此，我在后面会继续展开。
3. 就事情的结局看，就是这四起事件的肇事者，最后都直接以“神口中的言，借摩西的手，当场灭命”为结局。注意，从整个人类历史的记载看，以这样（“由神口中的言当场击毙”）结局的恶人，可以说是非常的少。《新约圣经》里有两个类似的例子：一个是记载在《使徒行传》5 章里的亚拿尼亚夫妇；另一个是出卖主耶稣的犹大的结局——难道说，保罗所举例子的“事与人”特别恶劣？为什么如此特殊的结局会临到他们（happened to them）？我认为，下一节经文，恰好给出了回答。
为什么保罗举这几个例子？这几个例子里都是神亲自发命令，当场击毙的，这种例子历史上很少。在《新约圣经》里，有两个类似的例子，所以也不是只发生在旧约里，《新约圣经》里也发生了：一个是使徒行传里说谎的两夫妇，从性质上讲，我们觉得很可怜；另一个例子是犹大。
问题是：为什么这种事会临到他们？是因为他们人特别坏，还是事情特别坏？这个问题提出来是我们心里一直琢磨的，首先，我们会有两个声音：一，这个事情没那么坏吧？有的话，糟糕了，我平时也发怨言，也谎话的。二，觉得这个事情一定很坏，否则神不会这样，所以总是加上坏的，包括坐下吃喝，起来玩耍，非要加上玩耍一定还有很多其他的恶事在里面，是我们人为加上的。也就是说，我提这个问题非常有效，说明我们确实有这个问题。我们总觉得要么是很坏，描述得不够，应该有更坏的东西；要么是觉得很害怕，有那么严格吗？那我怎么办？接下去经文就是回答这个问题，为什么这个事发生在他们身上。“happen to them”这句话很重要，这个事情怎么会发生在他们身上？是神介入的，在这个记载里面，神为什么要介入，让这个事发生？我们第一个想法是，神为什么让这个事发生？一定是人很坏，这是我们的第一性想法。其实《圣经》说不是的，《圣经》怎么说的？为什么 happen to them？