10:1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2 都在云里、海里受洗归了摩西， 3 并且都吃了一样的灵食，4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。5 但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
10:1 For I want you to know, brothers, that our fathers were all under the cloud , and passed through sea, 2 and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, 3 and all ate the same spiritual food, 4 and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that followed them, and the Rock was Christ. 5 Nevertheless, with most of them God was not pleased, for they were overthrown in the wilderness.
当我还没有从保罗的宣告“我是自由的，无人管辖”里回过神来；保罗的教导“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”，还在我的耳边回响，却发现保罗的思路已经转向对历史的沉思了。犹太先知摩西带领犹太人“出埃及、入旷野，过红海、云柱、火柱、天降吗哪、磐石出水”，这段惊心动魄的历史被记录在旧约《出埃及记》和《民数记》里。让我们看看保罗如何用 5 节经文将其勾勒出来。保罗怎么用五节经文勾勒出旧约历史？我们感到好奇。
我发现，在保罗勾勒的图画里，同时隐藏了 4 个层次的信息。第一个层次是林前 10:1“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。”其中有两个关键短语：“在云下”和“从海里经过”，分别对应了《出埃及记》里记录的两件重大事件：“云柱”和“过红海”。虽说都是“前无古人，后无来者”的伟大神迹，但严格地说，它们仍属于“发生在犹太人历史里、人肉眼可见的真实的物理事件”。且让我把第一层次叫作“神迹”的启示。
事件发生在犹太人历史中，犹太人经历过，而外邦人没有经历过。犹太民族在某个时空点真的经历过，记录下来的都是当事人用眼睛看见，而不是灵里看见的东西。也就是说：云柱、过红海、海分开、如同在岸地上行走、这些都是肉眼可见的物理事件：海水真的分开；岸地真的突出来；磐石出水，巨大的磐石被敲后真的出水，可以供应几百万人在旷野里（出水不是小泉水，而是可以供应几百万人在旷野里的水源）；天降吗哪，吗哪真的从天而降、真的可以摸着、真的可以吃、真的有营养。这些都是物理事件，都是神迹，平时不大发生。但是即便这样，这些还是物理事件，只是不平常，很特殊，所以是神迹。重点在于，它们都是肉眼可见的物理事件。
第二个层次是林前 10:2“都在云里、海里受洗归了摩西”。其中有三个关键短语：“在云里”、“在海里”、“受洗归了摩西”。请注意，虽然犹太教规里的“行沐浴礼”，可以被看作是一种洗礼，但其意义与基督教的“受洗”（baptism），非常不同。另外，《出埃及记》里没有关于摩西带领犹太人“在云里、海里受洗”的记载。《使徒行传》7 章司提反那篇历史回顾的演讲里，和《希伯来书》第 11章犹太历史回顾，都没有早期犹太人“受洗归了摩西”的说法。据此，我认为，林前 10:2 传达的，与林前 10:1 传达的不一样，是一个“发生在犹太人历史里、人肉眼不可见的真实的属灵事件”。
对应一下：第一节经文讲的是发生在犹太人历史里肉眼可见的真实的物理事件，第二节经文讲的是肉眼不可见的真实的属灵事件。区别在哪里？第二节记载由摩西带领犹太人在云里（不是在云下）、在海里受洗，保罗的这个记载当事人看不见，没有看见；保罗认为真实发生。我认为是这一点将二节经文区别开来。为什么要区别开来？后面我会解释为什么保罗认为属灵事件在当时已经发生。
提请读者注意，关于林前 10:2，大多数传道人偏向于用“属灵预表”加以解读。比如说，“摩西的杖”是后来的“十字架”的预表；“红海的水”是后来的“耶稣的血”的预表，等等。“预表”的意思是指“这件当时发生的事情的意义是指向未来发生的某件事情”的“记号”；我的解读是这个记号不仅指向未来，也指向当时事件背后的属灵真实。所以，与“属灵预表”的解读是不一样的。
什么是“预表”？预表是说当时发生的事情其实是个记号，其真实意义是，指向未来某个事情。我的意思是，这个记号不仅指向未来，也是当时一个看得见的东西，指向当时一个看不见的东西；这个记号不仅指向未来，同时也指向当时发生的属灵事件。
因此，在我的解读里，林前 10:2 对应一个“发生在犹太人历史里、人肉眼不可见的真实的属灵事件”。也就是说，这个属灵事件在当时的物理时空里，已经真实地发生了。只因为它是一件肉眼不可见的属灵事件，因此没有被当时的摩西用眼睛观察到，也因此没有被摩西用文字记录下来。一直到保罗见证了“基督并钉十字架”的救恩以后，认真回顾犹太人这段历史时，才在圣灵的帮助下，看见一个发生在当时的属灵真相，并用清晰的文字补充表达出来。换言之，保罗在林前 10:2 表达的属灵事件，在当时的犹太人身上就真实地发生了。保罗挑选短语，“在云里”和“在海里”，恰当地传达出了他的看见：这不是一件真实发生的物理事件，而是一件真实发生的属灵事件。
这里“在云里”和“在海里”，所用介词不一样；第一节是 “under the cloud”，第二节是“in the cloud”。为什么“in the cloud”？这事在云里发生，即在天上发生，他指的不是在地面发生肉眼看见，然后记录下来；乃是肉眼看不见，在空中发生的，即在灵里发生。保罗选这个词传达出他认为：这是肉眼看不见的属灵事件在当时发生。我们再问：当事人是否也领受到了？不见得。当事人经历到了，但不一定领受到那么明白，这是可能的。有些事发生在我们身上，我们当时不明白，后来才明白，基督教里很多启示是后来才明白的。所以，你要体会这个当时发生和预表是不一样的。
经历了但不一定领受，不一定能从灵里看清楚，像保罗那么明白。所以我特别强调保罗是在看到十字架基督后再回顾这段历史，在圣灵的帮助下才看到的，这几个条件全部是必须的。保罗确实在遇到耶稣后，在领受基督的救恩后，回过头来大约十几年读旧约，这时候他才看见。当事人当时不一定有像保罗一样的看见，因为当事人也要经历之后，回过头来才想起原来是这样的，不能马上消化。大部分教会对大量这样的事件都用预表的形式来解释，其实这样解释出来的东西和预表出来的东西是非常不一样的，需要慢慢体会。第一个解释是耶稣当时就在那里，预表是指耶稣后来才发生的；不是指向后来发生，而是当时就已经发生。
我们可以继续追问，保罗的文字“受洗归入了摩西”，到底指什么呢？对此，我愿意引用使徒约翰在《约翰福音》1:17 的表达：“律法是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”。所以说，“受洗归入了摩西”的准确含义是，神藉着摩西把属灵的律法赐给了上帝的选民；也可以这样说，犹太民族在他们共同体的历史经验和文化与信仰传统里，接受了上帝的律法。且让我把第二层次叫作“神律法”的启示。
“受洗归了摩西”是什么意思？“受洗”这个词在新约里有很特殊的含义，基督徒受洗，接受圣灵成为基督徒，在属灵里发生巨大改变。这里的“受洗归了摩西”和基督徒的受洗是一个意思吗？我的解释：不是一个意思，因为这里是归了摩西而不是归了耶稣。“归了摩西”是什么意思？我认为可以用《约翰福音》讲清楚，约 1:17“律法是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”。当时“归了摩西”的准确含义是：上帝的律法是藉着摩西传到犹太人。犹太人通过摩西领受了上帝的律法，这个事情其实是很特殊的，这是上帝主动发起，只给他的选民犹太人，上帝没有发起这事给全人类他所造之人。保罗在《罗马书》里也启示律法是属灵的、圣洁的，所以整个行为不仅是让你知道律法条文，而且也将律法条文背后的圣洁属灵的东西借着这样的举动、这样的事件，传到犹太民族共同体里。犹太民族不仅指当时那些人，也指他们的后裔以及后裔的后裔，都通过这段经历一代一代传过来，他们都接受了。在这一点上，外邦人没有这个经历，一直到我们遇到教会、遇到圣经以后，活水才接过来，律法就是上帝的话语，上帝的话语就是道。所以在这个意义上，“归于摩西”虽然是局限在律法层面，但是律法层面本身也是来自神的道，是来自神的生命，是属灵的。因此是个重大事件，我将这个层面的启示叫作神关于律法的启示。神终于启动了一件历史事件将律法传给了全人类，以这种方式传，是经过摩西的手。
第三个层次是林前 10:3–4“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督”——首先令我印象深刻的是，在四节经文副词“都”重复出现了 5 次（“都吃了”；“都喝了”；加上前面的“都在云下”;“都在海中”;“都在云中、海里”）；对应的英文 all 也反复出现了4 次。然后就是这里的三个关键短语：“吃了一样的灵食”、“喝了一样的灵水”、“那磐石就是基督”，对应了“天降吗哪”和“磐石出水”的历史典故。如果用“属灵预表”来解读，“灵食”和“灵水”分别预表新约圣餐里“掰饼”与“喝杯”；“磐石”预表“耶稣基督”。
“灵食”这个词是指当时一个神迹，天降吗哪；“灵水”这个词是指当时的一个神迹，磐石出水。当时有二个神迹，我们用预表的方式来说这二个神迹分别对应预表后面很重要的东西，那就是当耶稣设立基督教后，他用“掰饼”与“喝杯”仪式来将人与他生命的相交，通过这个属灵的圣礼确定下来。这个圣礼中的两个东西当时都已经发生，当时发生的这两个神迹是预表后面。我的解释：这不仅仅是预表，不仅指向后面，还指向当时已经发生的事情。
但仔细一读，我发现这里还有一个短句：“随着他们的灵磐石”，英文是：They drank from the spiritual rock that followed them。奇怪了，摩西记载了“云柱”（与“火柱”）带领他们行走在旷野的奇事，却没有记载“磐石跟随他们走”的事情啊！保罗为什么如此写呢？是不是也是一件被摩西忽略了、却被保罗的灵眼看见了的真实发生的属灵事件呢？亲爱的读者，这正是我的意思。在保罗的“看见”里，“那磐石就是基督”不是对未来事件（耶稣）的预表，而是对当时事件的真实描述：在肉眼不可见的属灵真实里，那磐石（也就是基督）一直跟在他们的行军里，活在他们之中。基督在他们当中作了什么呢？对此，使徒约翰回答得好：“恩典和真理都是由耶稣基督来的”。当时犹太人亲身经历的 “天降吗哪”和“磐石出水”，都是基督恩典的活的见证。
注意到“They drank from the spiritual rock that followed them”首先是“磐石（rock）”，加上“灵磐石（spiritual rock）”，然后是“灵磐石跟随他们（spiritual rock that followed them）”。想象一下当时是摩西用杖敲这个岩石，岩石就流出水供应他们。他们并不是围着岩石不动而是继续走，他们行走时岩石并没有跟随他们，岩石还在后面；他们再走，再有岩石；他们再要喝水时，再敲打那个岩石，那个岩石再出水。在这种情形下，保罗说：这灵磐石是跟随他们的，当然不是指岩石跟随他们，因为灵磐石就是基督，所以是基督跟随他们。基督跟随他们是眼睛看不见的，但是当时基督真的跟随他们，为什么？岩石的水，走到哪里，哪里出水。基督做了什么呢？基督做的和摩西领受律法是不一样的，基督教的历史见证了恩典和真理与他们同在。“恩典和真理都是由耶稣基督来的”，为什么跟着“真理”？为什么不仅是“恩典”？当他们需要时，可以白白地享受恩典；讲到最后的最后，我们认识恩典的神是个真相，真理和恩典是挂钩的。我们总是将神看成律法的神，真相是神是恩典的神，神的恩典超越了律法，这是整个人类认识神最难的地方。我们为什么老是律法思维？因为很难跨过去，被表面的、律法的遮蔽，跨不过去；或是不能相信恩典的神，真理是指：更高层次真实是神是恩典的神。当时没有跟随（follow）这个词，是当时摩西没有记录，但是保罗记录了。意思是恩典的神与他们同在，恩典的神就是耶稣基督。
是啊！回过头来，我们才发现，人类从伊甸园里一路走来；犹太人从旷野里一路走来；我们每个人从自己的过去一路走来，时刻相随的基督“恩典”多么的可贵，基督“真理”多么的奇妙！且让我把这第三层次叫作“神恩典”的启示。
我们回顾自己的过去，也发现当时神的恩典就与我们同在，否则我们过不了那么多难关，这个后来认识到是非常重要的。
第四个层次是林前 10:5“但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙”——一个沉重的转折语“但”（nevertheless），几乎就是历史的总结了。我觉得奇怪的是，为什么神不喜欢他们？他们不都是神从全人类中特别选出的子民吗？他们不都亲身经历过、并在经历中领受了神三个层次（神迹、律法与恩典）的启示了吗？神为什么不喜欢他们？他们不是亲身经历过神迹、亲身领受过摩西律法、亲身领受过了神的恩典了吗；他们不是吃吗哪、喝灵水了吗？他当时吃吗哪、喝灵水时非常明白这些当然来自神、来自爱他的神、来自带他出埃及的神。所以说三个层面的启示他们全领受，相比之下，外邦人没有领受，秦始皇没有领受，唐太宗没有领受，神的选民待遇是不一样的。那么问题来了，他们都—都—都，即 all-all-all，三个层面都领受了，怎么会神不喜欢？这是很大的转折。既然他们好事都拿到了，不仅亲身经历过神迹，而且也都领受过了，为什么神不喜欢？！
我发现，保罗在这节经文里，已经回答了我的问题。请看英文： Nevertheless, with most of them God was not pleased, for they were overthrown in the wilderness. 直译是：然而对于他们中的大多数人神并不喜欢，因为（for）他们在旷野倒毙了。
这里的英文意思是：因为在旷野里倒毙了。
注意，后半句的起头不是“所以”（so），而是“因为”（for）。因此也就解释了我的疑问，神为什么不喜欢他们？因为“他们在旷野里倒毙了”。换言之，神不喜欢他们在旷野倒毙了。神原本给了他们出路的，他们居然在旷野里倒毙了。因为他们这样的结局，神不喜欢他们。因此，且让我把第四层次叫作“神慈爱”的信息：我希望你们都得救。
这里挺重要的。怎么会得出我希望你们都得救的结论呢？因为神不希望他们在旷野里倒毙，他们在旷野里倒毙的结局神很不高兴。神希望他们有些人倒毙，有些人不倒毙？还是希望他们都不倒毙？像这类问题我们要自问自答。《圣经》启示的神，从来没有说神给有些人救恩，不给有些人救恩，所以神不可能让有些人倒毙，有些人不倒毙。《圣经》启示是让这些人都得救，这个结论从整本《圣经》来说站得住脚；《圣经》没有启示给某些人开出路，不给某些人开出路。所以事实是神给他们开出路，希望他们都能逃出来而不是倒毙；后面的经文也证明神不希望他们倒毙，而是希望他们都能从出路逃出来。神不希望他们倒毙是藉着 for 这个词解出来的，这个大结论与整本圣经是一致的。假如你将 for 解释成“所以”而不是“因为”，那么问题就来了：神不喜欢他们，所以他们倒毙了；神为什么不喜欢他们？因为他们干了坏事，神不喜欢他们，所以他们倒毙了。这整个线条就是律法思维！不单单是因为这个 for，我将其推翻掉，是因为原来的逻辑就是律法思维。这里“for”是“因为”，而不是“所以”，况且这里也不是抓住一个词，而是要和整本《圣经》启示一致。
细心的读者也许注意到了，我们原先的问题，“为什么神不喜欢他们？”顺理成章地转化为一个全新的问题：“他们为什么会倒毙在旷野”？这正是下一节和第 10 章其它经文的核心。
这里很重要。神为什么不喜欢他们？因为他们倒毙了。他们怎么会倒毙呢？后面经文是讲这个问题。