15:1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。5 但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6 一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。7 所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。8 我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。9 并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”10 又说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”11 又说：“外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。”12 又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。” 13 但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。
读经默想三层面：应当—理解—看见
我心里很喜乐，研读进入第 15 章，接近尾声了！究竟该如何查考《圣经》仍然是我们学习的功课。今天用第 15 章头两句经文作为例子，体会一下应该怎么研读《圣经》、默想经文。让我们试试看从三个层面来研读、默想。
15:1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
默想这句经文，你的第一反应是什么？先出来一个“应当”，觉得神讲得对！我们坚固的人应当担当不坚固人的软弱，很有道理，也很应该，也很愿意。然后就下一句、再下一句，这样读经文，默想无法在“应当”后面展开，再读下去还是“应当”。每次的默想都很难再往深里走一点，每读一次，就在应当层面上提醒自己一次，强化一次自己的意愿，但是停留在第一层面上的强化是不够的。
让我们试试看从三个层面研读：“应当”、“理解” 和“看见”。我们今天以这一经句为例，首先跳出“应当”，在应当层面没有任何张力，但不轻易放过，不妨停一下问个为什么，提些问题，进一步“理解”。
比如第一句话，我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱， “担代”是什么意思？在这里停住，扣住经文提问题。这里的“软弱”概念不是新的，我们往前扣概念，第 14 章讲主内肢体里的软弱弟兄，而且特别举了一些“吃”与“不吃”的例子，很生动、很具体地告诉你看似普普通通的事该怎么处理。这里第 15 章又从软弱开始，这个软弱和第 14 章的肢体软弱是指同一类吗？第一个问题就出来了。
第二个问题谁是“坚固的人”？我们是坚固的人吗？谁是“不坚固人”？他为什么不坚固？我提醒你，这样可以在第二个层面上多停留一会儿，而不是第一层面上“应当”就过去了。有时候我们会跳出字面去默想，其实也不好，默想要扣住经文。比如“坚固的”、“不坚固“的、“软弱”的都是值得咀嚼的概念，特别扣住前面第 14 章的”软弱“，第 15 章的软弱有没有不一样？这句经文里没说，我们在这句经文里也看不出什么叫”坚固 |，什么叫 “不坚固”，什么是“软弱”。不要急，一句经文不会全解开，继续往下读。怎么读？我再启发一下：至少要扣住第一句里理解层面的这些问题，再往下读。
15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
从第一个层面讲，对的！基督徒应当充满爱心，因为我们有新生命，于是第一层面“应当”过得非常快，几乎没有痕迹就过掉了，对不对？
再看第二层面“理解”。按我刚才的读法，你就会问“邻舍”是什么意思？谁是我的邻舍？这样提问你可能会联想到《路加福音》第 10 章律法师问过这个问题，在那个故事里律法师的问题是：谁是我的邻舍呢？耶稣没有直接回答，但是讲了“好撒马利亚人”的故事，然后问了一个不同的问题。好，我们回到律法师的问题上去，谁是我的邻舍呢？
众：对我有恩的。怜悯我的那个人是我的邻舍。
那个不怜悯你的人就不是你的邻舍了？那个破坏你的人就不是你的邻舍了？
众：我个人觉得，就是与我产生关系的人就是我的邻舍。
刚才差一点出来一个这样的回答：对我有恩的人是邻舍，后来一想不对，那么《路加福音》的故事说了什么？《路加福音》里的律法师问耶稣，我怎样才能进天国？耶稣回答说，你要爱神、又要爱邻舍如同爱自己，就可以进天国。然后律法师就出来这个问题，路 10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
这三个人里面哪个是你？是前面走过的祭司、利未人？还是那个好撒玛利亚人？你也可能就是落在强盗手中的那个人啊，噢！这个我可没想过！你可能像祭司、利未人一样对待你边上落在强盗手中之人。我不应当像他们那样。我们知道，那个好撒玛利亚人就是耶稣；耶稣把这个人救起来，送到旅店里面，这个旅店是教会；然后敷他的伤，爱邻舍如同爱自己。噢，这个好！我要效法耶稣！这个故事一般这样解就以为理解了、得着了。
事实上，我们始终没有破除掉律法师的问题（谁是我的邻舍呢？）背后的律法思维，因此也从来没有“看见”耶稣讲好撒玛利亚人的故事的真正含义。现在，我们再回过头来认真读一读，比较一下这两个问题，耶稣的问题和律法师的问题不同在哪里？
律法师的问题英文是：Lawyer, “And who is my neighbor?”律法师心里说：请先告诉我，谁是我的邻舍，要不然我怎么去爱（行）呢？我爱谁呢？别爱（行）错了，那不是白爱（行）了吗？！律法师提问题说明他觉得应当按照耶稣的话去做，于是他的需求是首先区分出谁是我的邻舍，然后以爱心帮助邻舍。所以律法师要显明自己有理，其实他有一个显明自己的需求，要显明自己虔诚、有水平，显明他谦虚求教的心，以认真的态度搞清楚邻舍的含义，再去爱（行）才对呀！我们不也是这样思考的吗？
这时候，耶稣非但不直接回答这个问题，反要讲一个好撒玛利亚人的故事，然后耶稣问出一个完全不同、看来不怎么相干的问题：路 10:36“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”为什么耶稣不回答问题，却要讲个故事再问问题？耶稣是基于什么思维？
让我们看一下，耶稣的问题英文是：Which of these three do you think became a neighbor?直译是：“你想（你认为），这三个人哪一个变成了落在强盗手中的邻舍？”讲了这个故事以后，耶稣问得非常巧妙，你认为哪一个变成了邻舍？好一个问题！律法师你看不出来吗？是好撒玛利亚人主动把自己变成了落在强盗手中之人的邻舍。需求完全不一样了，出于神的爱立即成为被虏者的邻舍！所以，来自神的爱让我们发自内心的需求改变了，让我们产生新的需求：主动将自己变成别人的邻舍，爱邻舍如同爱自己！
好撒玛利亚人对眼前乍然出现的这个新邻舍，所表现出的是爱的需求、爱的满溢，是爱邻舍如同爱自己的本然反应。路 10:33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35 第二天，拿出二钱银子来, 交给店主说：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”耶稣是借这个故事告诉律法师（也就是告诉世人），对这个被虏者而言，这个好撒玛利亚人所给出的帮助，是白白得着的救助和医治，是从天而降的恩典。好撒玛利亚人演示给世人看的是神的爱满溢出来的本然反应，原来耶稣是这样看的！原来恩典思维和律法思维竟是如此的不同！
当我们企图去思考、理解内中的缘由时，读经就深入一步了。不期而遇地，我们竟然被光照见，内心被震到，哈利路亚，看见了，看见耶稣基督，看见耶稣基督的恩典；明辨了，明辨律法师的律法思维！这样的“看见”是再也不会忘记的。感谢主！
约 5:39 你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。40 然而你们不肯到我这里来得生命。以上是借着经文，来体会研读《圣经》中的三个层面，我们得着的即是方法，也是生命！
刚才大家所提的第 15 章关键词是：邻舍、传福音、喜悦和辱骂、担当、坚固和不坚固、得益处、建立德行、接纳等，我会在讲道中一一解读。下面我们研读经文。
15:1 我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。
“不坚固人”是谁？就是落在强盗手中的人！就是被强盗打得人不像人、鬼不像鬼的人。那么这些人是谁？那些在亚当里悖逆的，活在黑暗中的，对撒旦毫无能力，撒旦可以任意进入这些空房子，要干嘛就干嘛，这就叫不坚固的人。你说，不对啊，那些不信神的人很坚固啊，他们很厉害、很强大，我还不如他坚固呢。事实上，不在神里的人是活在黑暗中的人，他们就是那个被强盗打残的人。我喜欢举一个最好的例子，领袖人物够强大吧，当他临死的时候能有几个亲人、朋友、志同道合者留在他身边？！他是很孤单、很孤单的，充满恐惧、毫无爱，这才是人的本相，世界的本相，我们读《圣经》不要从这个图画里脱落出去了。
在这个意义上，“坚固的人”是指神的力量，神的救恩临到的人，因此你的力量比他强大。那些没有神的光，没有得着神的生命的人是很虚弱的。现在保罗讲的“软弱”是“不坚固人”的 “软弱”，可以扩充到世界上的人，从主内的软弱扩充到那些不在真理里、活在罪的权势下虚弱的亚当生命。保罗这时候是面对主内弟兄，即重生基督徒说话，相对于活在黑暗里的人来说，基督徒是“坚固的人”。这样我们就理解了坚固的人与不坚固人的意思了。他说，我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，就是要担当那些人的软弱，担当世界的软弱。
我们默想：神啊，我们怎么担当得起？只有你才担当得起啊！或者问自己能不能担当得起啊？再仔细读，发现不是担当这些人，只是担当他们的软弱；这些人我们还真担当不起，神才能担当得起。保罗是要我们担当这些软弱的人的软弱。英文是：bear with the failings of the weak，确切地说是要我们担当那些软弱人的“失败（failings）”。这里我默想：嗯，有道理，就是跟这帮人在一起，我要帮他擦屁股！他遇到困难，我要帮它盖起来、搞干净；他造成的麻烦，我要帮他处理掉，因为他不知道自己在做什么（因为他们所做的他们不晓得）。这样，“担代”就不是一个很抽象的概念，不是去担当所有的人，你也没有这个能力，但是你确实能担代你边上那些不信神、活在黑暗中的人所造成的一些麻烦。我觉得这样默想和经文也对得上，神要我们怜悯这些人的软弱，因为他们不知道自己为什么会在世界上犯错误、有麻烦。
15:2 我们个人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
这时，我们这些坚固的人要担代，替人家处理麻烦，这当然是自己不喜悦做的事，所以做这个事是不求自己的喜悦，乃是叫邻舍喜悦，使他得益处。这就是：我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。的意思。
你也可以默想，他每天制造麻烦，我每天替他担当，那他当然很喜悦，我为什么要叫邻舍喜悦，使他得益处呢？什么叫“益处”？益处是指把他带到真理面前，为此我耐心忍受、甘心情愿担当他的麻烦。至于建立德行中“德行”这个词下面又是加点的，英文版没有这个词，是翻译成中文的时候加上去的，容易偏向道德行为。英文是 build up him，把他建立起来。在哪里建立？只有在神里建立，其实对我们自己也一样，也在担代中得益处。所以保罗后面马上讲到传福音。这样的话得益处、建立德行都是指带他进入真理，你的思维就不会又掉到人的层面，世界的层面，为做好事而做好事了。
15:3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”
这句经文出自大卫的《诗篇》，大卫一定是遇到了极大麻烦，大声呼求神：诗 69:9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。这里非常值得默想，大卫自己遇到很大麻烦，心里为神的殿着急，但是这些百姓根本不知道他在做什么、想什么，老是找他麻烦，居然还追杀他。所以大卫就着急呼求，神啊，你看，辱骂你的辱骂都落在我大卫身上了。因为他们是那么不坚固，那样活在黑暗里，神啊，你没看见吗？！现在保罗引用到第 15 章里说，你们这些坚固人，在神里有得着的，有圣灵同在的，有能力的人，要担当那些活在黑暗中人的软弱和不坚固。重生基督徒在面对还活在黑暗中的邻舍的时候，很可能面临大卫那种呼求的困境。哪天你也会落到大卫那个境地，遭那些辱骂神的人掉过头来辱骂你，要作好这个准备。
我们可以从中读出保罗引用《圣经》的特点，这里保罗是在讲基督，基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”我的默想是：原本保罗熟读《诗篇》，以为就是写大卫；现在保罗见光以后，看到耶稣作为神的儿子在十字架上复活，救恩实行出来，这才想起大卫的那个话真正落点是在基督身上！
15:4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。
保罗这样联想，才知道（见光）如经上所记的那些话，也就是旧约《圣经》都是为教训我们写的。它教训我们、提醒我们：经文的真正含义是指向耶稣基督。从前大卫写的诗篇，其实都是为了让我们今天可以明白、可以看见：全部辱骂都落在基督身上。为什么这样呢？叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。意思是说，当我们出去跟我们的邻舍，活在黑暗里的人传福音，以至于我们也被他们辱骂，你知道是因着基督所做的，我们在《圣经》里所生的忍耐和安慰，就可以得着盼望。盼望什么呢？盼望这一切代价都是值得的，因为基督复活了。即便我付出这些代价，只要邻舍得到神的恩典就值得。这个盼望不是立时可见的，可能当时没结果，但是因为永生的盼望，我做这一切都是值得的。
众：可以说是因为我有了这个盼望，所以才可以一直做下去。
对！刚才《路加福音》故事里，那个律法师的思维是律法思维，因为他就是教律法的。他的思维是，我们该怎么进天国，你说这样就可以进天国，好，我们就这样去做。那么基督思维、或者恩典思维是怎样的？你看，你自己就是那个落在强盗手上的，是神的爱把你救起来的；现在神的爱在你身上，你满出来就可以救人家了。你做这一切是因为你身上流淌着神的爱，是耶稣先爱我们，以至于爱在我们生命里面满溢出来，流淌出来，我们有这个能力和意愿去爱人家、爱邻舍，就像基督一样。所以，下一句经文说的“效仿基督”的生命，就是这样的一个过程。
15:5 但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。6 一心一口，荣耀神、我们主耶稣基督的父。
你看，当你担代邻舍的时候，就是黑暗与光明接触的时候，唯独基督的力量才能对付，我们是不够的。所以经文一句扣一句，一直到保罗最后发出感叹：但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。一心一口，荣耀神、我们主耶稣基督的父。当我们这些重生新生命面对黑暗的世界，面对我们的邻舍，我们借着耶稣基督在里面的爱，借着信，去做我们愿意做的事，一定会受辱骂，一定会很困难，一定会很没能量。所以是神赐安慰和忍耐，叫我们彼此同心。这里你们彼此同心就是说肢体要联结在一起，不是靠你一个人做的。第一，你是靠里面的神；第二，你是靠肢体一起，彼此同心，效法耶稣基督，一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父。
我认为有一个比较重要的点，就是觉得我们自己平时没有辱骂人，也没有人辱骂我们，没有那么大张力。我们见过有些基督徒在街上发传单，一上来就说：“你们要信耶稣，天国近了，地狱近了，你不信就要下地狱。”那是要被人辱骂的。我们没有这个勇气和信心，也没有这样做，所以也没被人辱骂。但是我发现我们自己会辱骂那些不信神的人，会在心里咒诅他，看不起他，厌弃他，躲避他。所以当我们这个心出来的时候，你要记住，说：神啊，愿辱骂人的辱骂都落在我自己身上！愿你心里出来的那个辱骂人的辱骂，都回到你自己身上，因为你忘了你自己是谁！
15:7 所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
彼此接纳谁？是指主内的弟兄吗？是“接纳” 那些不信神的人，如同基督接纳你们一样。
15:8 我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。15:9 并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。10 又说，你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。 11 又说，外邦阿，你们当赞美主。万民哪，你们都当颂赞他。
这句话按字面上理解是，耶稣作了受割礼人的执事。谁是 “受割礼人”？狭义理解是指犹太人，基督做了犹太人的执事，要证实神应许列祖的话是什么意思？应许犹太人列祖什么话？就是下一节：如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。这地方你别忘了一句非常重要的经文，在《创世记》里面神拣选亚伯拉罕，立他这个特殊的民族，也就是后来出来的犹太民族为神的子民，并且给他们一个很重要的应许：外邦人因你蒙福。所以，虽说基督耶稣是犹太人血统，但是这个犹太血统是应了一句话：外邦人因犹太人蒙福，就是因耶稣基督蒙福。
这个经文一扣、一转，保罗就马上把邻舍的大门打开，指向全世界的人，不单单是犹太人，后面几句话全是讲这个事情。这里“外邦”的英文叫 gentile，其实在相当多中文用“外邦”，英文是 nations 即“万邦”。所以说，在犹太人眼中的“外邦”在神眼中其实是“万邦”，邻舍是指全世界各民族。保罗讲到这里把福音的大门打开了，他的使命就是把福音传给万邦——全世界的人。
12 又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。
“耶西的根”指什么？指耶稣，耶稣是耶西的根。启 22:16 “我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。”赛 11:1 从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3 他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。5 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。6 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少 壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。7 牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。所以，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的。就是耶稣。这句话很重要，当年耶稣基督在井边和撒马利亚妇人对话，撒马利亚妇人不知道应该敬拜谁，她说你们有你们的神，我们有我们的神。耶稣对她说，因为救恩是从犹太人出来的。救恩从犹太人出来是指从亚伯拉罕到整个犹太族，一直到耶西的根耶稣出来，他就是应许列祖的那个根。
15:13 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。
这句经文里因信而得到的“喜乐”、“平安”、“能力”、“盼望”，全是美好的东西，我们基督徒在信心里面都得着。虽然我们在世上做事会觉得困难重重，会觉得很不公平，但是你要记住经文已经告诉我们，已经让我们看见：当光明和黑暗相聚的时候，光明也许可以点燃黑暗；但黑暗回报光明的一定是辱骂。所以你就不要想收获好处，到最后只有收获辱骂。因为当他的物质能力不能伤害你灵魂的时候只能辱骂；当你的灵魂强大到一定程度，你不被他的肉身或物质能力迫害时，黑暗和撒旦只有辱骂。所以愿辱骂你人的辱骂都落在我身上，为义受逼迫的人有福了！辱骂是你从世界得到的奖赏，从神得到的奖赏是“喜乐”、“平安”、“能力”和“盼望”。
我们用刚才这些例子，启发大家这类经文该怎么读？一定要穿过字面，不要停留在字面“应当”的层面，因为字面“应当”，你会觉得没有问题，毫无张力，当然应当。其实你要跨过“应当”，一定要进入为什么，就是“理解”。理解要扣得细一点，就是你要理解这个字，这个概念，这一段是什么意思？这段信息跟之前、之后的信息连起来是什么意思？要连起来理解。最后又不能停留在“理解”，而是“看见”。一定要注意：你的落脚点不能只是“理解”，而一定要落脚在“看见”。
回忆一下刚才读的经文，其实我们有很多看见。你看见边上邻舍都是不坚固的、软弱的，即使在肉眼看起来他那么强大，搞不好还是你老板，活得比你好，房子比你大，好像你还不如他；但你看见他是活在黑暗中，假如说你有一个活在黑暗中的非基督徒老板，基督徒员工还真的经常要替他擦屁股；又让我们看见在做这个的时候你的回报是辱骂，没有什么好结果；然后又看见大卫的经文其实指耶稣，是耶稣承担了这些辱骂；再看见，耶稣也是这样把我们救出来的，当这份爱在我们身上的时候，我们得着这份爱所以活出来。所以是一系列的“看见”。
当你看见的时候，再回过头读“应当”，你就真的能理解“应当”是什么意思了。你的应当不是律法主义的应当，不是应然的应当。一旦你立足在看见就已经上了一个台阶，从看见的真理中流露出应当的内容是本然的应当。我自己有时候读经也好像读不出什么东西，卡在应当上，这时候我会提醒自己要再往里面走两步。你每次走到“看见”这步时就想跟别人分享；而你读出“应当”时是不想分享的。其实传福音也是源于“看见”，不是因为你理解福音，不是因为应当传福音，停留在这两个层面根本出不来传福音的热情。唯有看见才有传福音的激情，让真理的活水流出来。