10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”20 又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”
从“因果合一”看“至高拣选”
今天继续查考罗 10:14–21 经文，这段经文与罗 10:9–10 紧密衔接。
上一讲对第 10 章的两节关键经句罗 10:9–10 作了比较细致的探讨。首先要排除想当然的因果律，因为我们做了这两件事：内心相信、嘴巴承认，神就让我们得救。所以神不看行为，只看这两件事。我们只要做了这两件事，就得以在神面前称义。显然，这样的因果律理解很肤浅，不符合神至高主权的逻辑。借着《约翰福音》第 3 章关于重生的亮光，我们看见原来心里相信，口里承认是得救的结果。不是因为如此你才得救，而是你得救了才真正心里相信、口里承认。
上一讲我们是如何得出这一结论的？通过研读发现《罗马书》 10:9–10，保罗说的是：因为这样，结果这样；为什么这样，因为这样。所以保罗的论证方法是因果合一。有位弟兄说因果合一的概念让他突然悟到神在时空之外，在世界之外因果律推理不再简单成立。的确如此！我们若一直把自己局限在时间里，很多经文就不能理解；若看清神在时空以外，我们是被造的，读经思考时对很多经文的理解会豁然开朗。这个突破别人跟你说没用，只有自己哪一天突然被点通：哦，原来是这样！才真通了。
在救恩这件大事上：神是一切的因，在他之外没有因。好比我发现自己是活着的，是有生命的。什么原因有生命？因为做了什么才有生命？这个问题已经到了极限，不能理解了。重生也是这样，你为什么能重生？因不在你自己身上，乃在神那里。这是一个重大的思维突破。这个思维突破也启发我们：若还局限于人的思维，许多属灵经文是不能理解的，一读就错；一旦与永恒相连，就超越时空。例如这位姐妹说，我们的原初感动跟永恒相连，就是指这个过程超越时空，不是用人的正常经验所能解释的。这是一大亮光、一大看见。
让我们一起读：约 3:8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。“风”在希伯来语有双意，既可以指自然风，也可以指圣灵。圣灵——基督生命进驻是个极大的奥秘，就像风，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。这个过程是不能理解的，重生就是这样一个不能理解的过程。每个基督徒都通过《罗马书》知道，我们的老旧生命要被否定，新生命乃神的恩典。这个恩典是怎么临到我们的？这个过程是个奥秘！保罗说心里相信、口里承认，我们现在明白这已经发生了，我现在竟然会信了，真是难得。那些很有智慧、很聪明的朋友竟然信不了。圣灵启示我们：这个跨越不是因着自己。没有任何好夸口的，全都来自神的恩典，真是感恩！
10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
沿着上面的思路，今天查考的第 14 节是一个很重要的转折。经句用一个“然而”，带出来三个问号。
人未曾信他，怎能求他呢？原因是第 13 节，凡求告主名的、就必得救。我们已经明白，全部人（包括以色列人、希腊人、中国人）都不会求告他，凡求告主名的只能是新生命，因为新生命本质就是求告神的生命，而不是在亚当里悖逆的生命。把自己作为被造的地位重新摆正。首先问：人未曾信他，怎能求他呢？接着问：未曾听见他，怎能信他呢？连着问：没有传道的, 怎能听见呢？
10:15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
继续第四个问号：若没有奉差遣，怎能传道呢？这里的逻辑就是因果律（cause and effect），一件事带出另一件事，事情背后总有原因，必要把它找出来。这是做科学研究的人的基本思维逻辑。
从第 14 节开始，保罗采用因果律逻辑提出四个问题，且有前后次序。上一讲我们有一个讨论题：“心里相信”和“口里承认”哪个前哪个后？次序重要吗？保罗自己把两节经文的表述次序打乱，第 9 节是先“口里”再“心里”，第 10 节是先“心里”再 “口里”。所以我认为，保罗暗示我们次序不重要，“心里相信”和“口里承认”都是果，或者因果合一，也就是说，在神做工让我们得重生这件事情上，不能用因果律来分析。
但是，从第 14 节开始的四个问题又回到正常人的思维逻辑，翻来覆去重复因果链条。我们从不信到信，一步一步从老生命到新生命就这四个步骤：神差遣人去讲道——有话语到你耳朵里——你听见了竟然信了——你信了就求告他。所以源头在神，没有神差遣，后面事情不会发生，神是主动的；至于人，先是听，然后信，然后求告。你可以再往前问，怎么会听到的？你得到讲道人面前，耳朵张开才会听到。在听道 -传道的这四个步骤里，保罗没有用任何神秘语言来解释，就那么简单！保罗用的是老太婆都能听懂、理解的语言，解释在人这一方面，是怎样获得救恩的。
记得在讲《约翰福音》时，我们总是喜欢问 how？我怎么能进天国呢？得救就是进天国。那我怎么能得救呢？我怎么能……？我们喜欢问 how，但是神不回答 how（怎样），神只回答 who（谁）、what（什么）、why（为什么）。因为不是我们自己怎样起头，怎样做才得救的问题；一切是神起头，一切是神作为。
但是从第 14 节开始，保罗说，现在我要告诉你怎么能（Now I tell you how），只是这个怎么（how）简单得一塌糊涂，就是劝一个朋友：“你到我们查经班来听讲道，我们的牧师讲得好，我们的查经班好。”不知什么原因他来听了，然后信，然后求告主名。从一个不求告神的生命变成一个求告神的生命，也就是新生命，就这么简单。这真的很神奇（amazing），真是一大亮光！轮到自己的就只有感恩，感恩这奇异恩典（amazing grace）了！相比之下，其他宗教过程非常复杂，例如佛教。佛教的禅传到中国就非常神秘，要打座、闭关，有悟性才能跟佛接通。基督教的福音只要用心听，跟学任何功课一样，工是神做的，我们却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。圣灵就这样临到了，感谢主！
若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”这里保罗再次引用《以赛亚书》。《以赛亚书》是旧约中跟新约最接近的，其中许多道理都直指耶稣基督彰显的救恩。事件（因果）链的最初端是神派遣，所以保罗引用旧约这一条。如果没有奉差遣，怎么能传道呢？真正的发起者还是神自己。这里的英文蛮有意思：How beautiful are the feet of those who preach the good news! 保罗直接说这些传福音的脚踪何等佳美，夸的不是这些人，而是这些人的“脚踪”（feet）。对于这个微妙的区别，我体会保罗夸的是传福音的工作何其美啊，而不特别在意谁在传。比如说一个传道人给你讲福音，真正美的是神借他的口讲的《圣经》，而不是传道人自己有多美。我们听传道人讲《圣经》，有时候会把眼光转移到这个人身上，搞不好把自己绊倒。这个问题英文是怎样（how）打头的：how are they to preach unless they are sent? 假如没有人派他们，他们怎么能传？真正的解释是，如果没有神保守的大能，他们又怎么能传呢？又怎能让福音有效地传到呢？又怎能让话语在人的心中生根呢？又怎能改变人的生命呢？又怎能叫那些罪人得救呢？唯有神的力量作用在他们身上才能传出去。这个一系列“怎样（how）”的问题还是回到神那里，而不是在人这里。这一切都因为神自己在背后做工，所以不在乎谁传福音，而在乎是不是来自上帝的力量。
10:16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”
第 16 节又是一个转折，一个沉重的转折：只是人没有都听从福音。多么沉重的话题！即使传福音的人是神差遣的，传福音是美丽的工作，却有相当一部分人不会听从。保罗自己可能也发现传福音有时没有效果，所以又引用《以赛亚书》：因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”我们在座的基督徒也可能有这样的经历。不是说传道人不在乎自己的能力，在乎差遣，在乎神的工吗？为什么还有人不信？
10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
信道是从听道来的，先解释“信道”，信有两个表达：一是动词“相信（believe）”，二是名词“信仰（faith）”。名词信仰几乎可以和新生命完全等同，我们信仰的新生命是从听道来的。“听道”又是怎么回事呢？《圣经》用词很讲究，英文是：hearing through the word of Christ，用了 through，即通过的意思。
“听道”是通过（through）基督的话语。所以基督的话语也只是一个途径，一个媒介，藉着话语可以得到信仰；如果听者把听道的话语只当作话语，听来听去始终是话语，就可能仍然没有信道，始终不能从中得出信仰。看来，有些人听道却还是不信，是因为没有完成这一飞跃，他们被神的话语拦住了。话语没有成为他们信道的途径和中介，这也就是“字句叫人死”的意思。
10:18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”
但我说，人没有听见吗？对此，很多人认为自己没听见，保罗的回答引经据典是：诚然听见了。因为他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。显然保罗主要指犹太人，世代的犹太人不能以“没有听见”而减轻自己的责任。对于犹太人以外的所有的人，也许会觉得有争议，有些地方的人真的一辈子没听到过福音，但保罗在第 1 章所说也部分解释了：藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为人的问题是悖逆，不是不知道，是悖逆使人昏迷了心。所以从这个意义上，保罗确实把全世界人一网打尽。保罗以后的人呢？耶稣基督的福音不传是听不见的。我们确实有责任把耶稣基督的福音传给我们这个世代的人，传给我们的邻居、同事、亲人。现在的问题是，既然都听见了，为什么仍然不信？这正是第 19 节要回答的问题。
10:19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
我再说，以色列人不知道么？英文是 did Israel not under-stand? 意思是难道以色列人不懂（not understand）吗？保罗认为以色列人真的不懂，所以保罗原意是说，以色列人全听见了，却不明白其中的真正含义。于是保罗引用摩西的话说，神要用外邦人来“惹动”、“触动”以色列人的“愤恨（jealous）”和“怒气（angry）”。在摩西当时的语境下, 主要是指在律法下，遵守律法就蒙福，神用外邦人激怒以色列人。我在这里再细问一句：神是如何用外邦人来惹动、触动以色列人的愤恨和怒气的？如果不守律法的外邦人在与以色列人征战时总是失败，守律法的以色列人（所谓守律法当然只是相对于外邦人来说）总是打胜仗，以色列人会因此愤恨和怒气吗？当然不会。那么，神会用什么方法来用外邦人惹动、触动以色列人的愤恨和怒气？摩西没有说清楚。但从旧约的许多叙事里可以看到，许多情况下是外邦人胜利，以色列人失败，惹动、触动了以色列人的愤恨和怒气。神为什么要这样做？按照保罗的意思，以色列人听见了律法，却没有真正明白神的意思。这里的“意思”是指神颁布律法的真正用意是什么？如果只是为了保守以色列人在世界上此生的生活，那以色列人就糊涂了，就愤恨和怒气了。如果不是呢？是否触动以色列人在自己的愤恨和怒气里，好好思考神在律法里的真正旨意呢？我再说，以色列人不知道吗？是的，以色列人不知道。保罗在此将摩西的经文引过来，指的是以色列人不要嫉妒，不要看到外邦人日子过得比你好，国家比你强大，打仗也打赢你，连文明都比你好。这种在巴别塔下的比较激起以色列人的愤恨和怒气。以色列人不是选民么？以色列人国不像国，族不像族，而外邦人的国家却很强大，这实在是当时以色列人搞不懂的事。以色列人求撒母耳说，你看他们都有国王，打仗那么厉害，请你也求神给我们一个国王吧。国王、国家、社会组织构成文明力量，建立起更像现代政治意义上的国家，在这件事上外邦人走在以色列人前面，以色列人就嫉妒起来。神让外邦人成立一个个国家，且比以色列强大，甚至外邦人比以色列人还要文明，可见，神的意思是激励以色列人去思考为什么（why）？
紧接着这句经文，我的脑子里出现一个问题：既然都是神的工，既然老我怎么思考都没用；既然老我聪明、不聪明都没用，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的；既然都是神把种子放在人心里，干嘛要激励人思考？保罗在紧接着的第 20–21 节里，及时地帮助以色列人将思路打开。
10:20 又有以赛亚放胆说，“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
又有以赛亚放胆说，保罗意思是说，先知以赛亚胆子真大，居然讲出这个话，没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。这是先知说的，当然也是神说的。这句话什么意思？不信神的外邦人将会遇见神，将会获得拯救。这句话预言，外邦人将归信、将得救。
我们仔细看原文：赛 65:1 素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里，我在这里’。我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。《以赛亚书》第 65 章之后就讲新天新地，把新约要启示的神对全人类的救恩图景，提供给先知的眼睛和嘴巴，提前向以色列人勾画出来。以赛亚真的放胆向以色列人宣告，未来救恩会大大临到外邦人，就是以色列认为不信神的那些人。这个信息在摩西律法中传达不多，在旧约《以赛亚书》里非常集中，可以说《以赛亚书》是一本小圣经。保罗当时的侍奉也是跨出自己的本族本国，向外邦人传福音，是顶着极大压力的。在这个意义上，《以赛亚书》宣告的这个预言，对保罗是极大激励，让他看清这是神在永恒里命定的旨意。
以色列人全听到了，但以色列人听不懂神的话。将来外邦人却听得懂。对于那些听不懂的以色列人，神是什么态度？《以赛亚书》说，至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”《以赛亚书》里指的是那些“悖逆顶嘴”的以色列人，在今天新约的语境下联系我们自己，当我们不信神的时候难道不是悖逆顶嘴吗？神整天伸手招呼，可见神爱我们的心之切，神的慈父之心没有改变。既是如此，难道神的作为与能力是有限的吗？既然那些人悖逆顶嘴，神又爱他们，整天伸手招呼，难道神就没有办法让他们回心转意？难道神的旨意打折扣吗？我们前面讨论过，神的旨意是什么？
神伸手招呼，让这些回心转意的人得救，是神的旨意；让那些不回心转意的人下地狱，也是神的旨意。神的旨意一定完成，没有半点折扣。所以不要站在人的立场上说，我悖逆你拿我没办法，在神的旨意里原本就不救那些不悔改的人。这个不认识清楚，你对神的旨意和审判，就还没有了。