12:4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。5 职事也有分别，主却是一位。6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。
12:4 Now there are varieties of gifts, but the same Spirit; 5 and there are varieties of service, but the same Lord; 6 and there are varieties of activities, but it is the same God who empowers them all in everyone.
用清零法读，意思太明白了，阿门！经文要表达的意思是很明白，从前面讲恩赐到圣灵，逻辑也明白。现在进入第二点，要找出张力，怎么找也找不出来。怎么办？
我启发一下，今天我发的林前 2:9–16，我很受启发。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”我这里怎么说？你会说眼睛看见的是见证吗，你要看，要摸，要闻，是体会过的；耶稣基督死了，重新又活了，又听见耶稣的声音了，怎么说没有看见呢？！即便保罗看过、听过，还花了 13年工夫才把整个贯穿起来，才把旧约的东西贯穿起来，才出来那个真相，那个真相就不仅是耶稣基督，还有耶稣基督是谁，是三位一体是创世以、太初有道，才出来这样一个看见。这个看见就不是你简单看见，就能摸着，建立在你眼见为实的见证里的了。
我想说的是，即便保罗看见十字架上的耶稣死了、活了，跟他说话了；即便他理解原来就是神，保罗还花了 13 年把整个贯穿起来。套用到这里，即便在圣经的启示下，这句经文你觉得没问题，你怎么能贯穿到整个体系里去？你就会发现没那么容易。这里需要什么？——需要理性的想象力。
我再举一个例子，每句经文都是一个真相，我已用过无穷多次的例子：你走进一个花园，看见前面有一棵树，看见边上有一个桥，你说我看见了，我同意，这是真的；这句经文是真相，我们也同意，而且也不是轻易同意，在《圣经》带领下走到这一步，我们才理解这句经文确实是真相。无论你有多少恩赐，恩赐各种各样，但是圣灵只有一个。职事各种各样，但主只有一个。功用各种各样，但神只有一个。我们在过去圣经启示下终于阿门。但这还不够，不要停留，后面还有、还有，要理性想一下，真相是加进去的。比如花园里那么多真相，每个真相都告诉你，还有未见的；又比如约翰福音最后说，假如我把耶稣说过的话、做过的事全都告诉你，这个经文就要很长很长。所以，不可能全部告诉你，你要自己有点想象，自己有点联想，自己要漫溢出来。一个启示出来，你是活人，你看见树是真的，身后的花你就不看？！哦，转过来，这边还有花，要这样读经。大家听懂我的意思吗？我马上示范给你看。
当你对这句经文说阿门的时候，你可能死在这棵树面前，死在这个局部真相面前，整个真相还没有连起来。保罗花了 13 年，就把这个旧约真相和新约真相连起来，出来一个世界观！所以，这是做加法，你不是死人，不是给你一个是一个，不给就没了；而是有了这个真相，可能就有那个真相，假如这个是真相，那个一定也是真相，这叫理性的想象力，理性联想。假如这个是真的，那个一定也是真的，联想到最后，发现那个不可能，张力又出来了。懂吗？你用理性推到极致的时候保不准你又不相信了。
我把这三节经文放在一起默想。请问，保罗在这里表达了什么？我认为，保罗从“我们只是圣灵的代言人”的“看见”里，继续出发，讨论了一个与他的全新世界观有关的哲学命题：“多样性”与“同一性”张力。
保罗说，虽然各人的恩赐、职事与功用有很多（多样性），但是三位一体的神却只有一个（同一性）。试问，人看见“多样性”难，还是看见“同一性”难？
看见哪个难？
众：同一性。
多样性太容易了，都是多样的是吧？
对此，我的回答是，看见“多样性”不难，因为呈现在我们眼里的世界，就是一个充满多样性的世界；但在看见“多样性”的同时，还看见其背后的“同一性”，却非常不容易。如果没有《圣经》的启示，这是根本无法想象的。可以说，人类科学事业正是在对世界的“同一性”信念里才开始大踏步前进的。说不好伽利略、牛顿等科学先驱者，他们的信念也是从保罗的经文里受到启示的。
假如说伽利略、牛顿在保罗这个经文里面受到启示，那我们在经文面前也一样，可以脑洞大开。所以不是简单的阿门，是因为一个启示让你脑洞大开，看到更多真相。多样性、同一性搞清楚了吧？科学假如没有对同一性有信念的话，根本就没有科学技术，没有科学，同意吗？我们在每一个科学的发现面前，哇！看起来那么复杂，怎么那么简单，规律怎么那么简单？以至于人还可以掌握，可以应用，这个简直太奇怪了！这个信念是来自于《圣经》。现在保罗就在讲这个东西，你看起来这个恩赐好像各种各样，这个人跳舞跳的好，那个人读书读的好，其实后面的圣灵是一个。看起来那么多职业，其实后面主就一个。看起来那么多活动，后面神就一个。
假如没有保罗启示，你怎么相信呢？压根就看不见后面那个，只看见前面那个。保罗再带领我们突破眼睛看见的东西，正是这种看见，后来让人类科学发展。为什么科学在欧洲开始，不是在其他国家、其他民族开始？是因为基督教的启示。我们假如读经也很死，读了一句就一句，和尚念经，不能联想，不能应用，你也读死掉了。所以我们说读《圣经》会越读越聪明，是因为这个联想，这个扩展，这个花园里面宝贝很多，不可能《圣经》每句都记下来。你自己坐在边上有香味，要开始动起来，不能老在一个启示、一个真相面前不动。
保罗看见了神在“众人”里面运行一切的事；伽利略等看见了神在“万物”背后运行一切的事，因为神是众人的创造者，也是万物的创造者。
从经文里讲，保罗说从众人里面神运行一切的事，指人。但为什么不是万物呢？众人是神创造，万物不也是神创造吗？伽利略、牛顿可以从这里联想，我们也可以从这里联想。他讲众人，没讲万物，这是理性联想。你怎么讲万物呢？他讲众人里面。理性，为什么众人有一位神？因为众人都是一位神创造的。万物难道是两个神创造的？这是理性想象力。
众 1：就像笛卡尔说，整个就那几条简单原则指导下进行的。
众 2：所以大统一理论。
对，所以他追求那个东西，他是有这个信念。
概括而言，人肉眼观察到的所有“多样性”，比如，不同国家的文化“多样性”，不同民族的历史命运“多样性”，不同人的性格和经历“多样性”等等，脑洞大开是不是？无穷多的多样性，背后都是一个神。保罗为什么特指这几个多样性，不指那几个多样性？又可以挖了，他为什么特指恩赐的多样性、职事的多样性、功用的多样性，而不是人种的多样性、文化的多样性，你看这个就可以琢磨了。
背后都站立着同一位“三位一体”的神。这是一个全新的世界观，和看待事物“多样性”的透视眼光。保罗在这里仅仅用人的恩赐的多样性，作为“多样性”的一个例子而已。
我注意到，在论及人的“多样性”时，保罗特别划分了三个独立的类别：“恩赐”（gifts）、“职事”（ministries）、“功 用”（activities），直译是“活动”或“事件”。在我看来这是非常出人意料的。保罗没有提到族裔血缘的多样性，（这是我们肉身感受最深的），也没有提到文化的多样性（这是目前地球上的文化人讨论最多的）。保罗居然用人的“才华”（多样性）、“职业”（多样性），和“事件”（多样性），分别与“圣灵”、“圣子”、“圣父”（同一性）相对应。在我看来对此对应关系，可以粗略理解为：“圣灵”分派属灵礼物；“圣子”负责带领地上教会的事工；“圣父”乃是宇宙里发生的万事背后的至高主宰者。另外，既然保罗把“恩赐”与 “职事”、“功用”并列，保罗说恩赐、职事、功用，恩赐一个组，后面两个就不属于恩赐。比较严格的按照字面理解，对不对？你看他怎么这么分类。
可见后两者不属于“恩赐”，三者通过圣灵联系再一起：“圣灵”用各种不同的“恩赐”装备不同的人，让他们各自担负起不同的“职事”，让各种各样不同的“活动”，得以在天父的旨意里应时发生。
一幅多么美丽和谐的图画！圣灵把不同的礼物（恩赐）给不同人装备起来，他们在不同职位上担负责任，然后让这些事情发生，一切事情背后都是因为神掌控一切，这个图画的对应关系也是蛮清楚。这个恩赐、职事、功用，其中“功用”的这个翻译我查了两个版本，一个版本是新国际版本，一个是最老的英王钦定版。英王钦定版一般词汇是比较古老的，从英文角度来讲最准确的。这里恩赐是 gift，职事是 Ministry，后面的功用是 activities，让事情发生，就是活动。这些人在世界上担任不同职位，让这些事情发生。这些事情是在神的旨意里发生，让这些发生必须有不同才华对人一起来合作。为什么不去管种族多样性，不去管文化多样性，乃是因为它们全指向那个肢体，指向身体肢体后面的教会。主的教会是指基督教在这一点上，什么文化也一样，什么种族也一样，所以种族的多样性反而不重要，文化的多样性不重要，变成了肢体里面不同装备，在不同岗位上，让事情发生，而且事情发生符合神旨意，这样的发生变成重要的。
这个分析不错吧？！你突然觉得保罗为什么强调这个地方，不强调那个地方？这也是启发。我们会太多强调文化多样性、种族多样性。刚才这些问题都是没有做我这样的联想时出不来的。你即便在一个真相面前也要活人转转看，不要盯着不动，到最后让整个真相连起来的，真相是可以加法的。所以我说理性想象力变得很重要。为什么我们相当多人读一句就一句，不用想象力，或者这个事情没发生，明天发生的都想象不出来，到明天发生的时候后天又想象不出来。这个也是很奇怪的，对不对？比如 11 月 6 日会发生什么事，昨天我们根本想不到，为什么想不到？有那么多信息可以想到的。
12:7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
12:7 Now to each one the manifestation of the Spirit is given for the common good.
请问，是圣灵将“恩赐”显在各人身上，还是“圣灵”借着 “恩赐”将自己显在各人身上？
这就是读文字读的很仔细，什么问题听懂了吗？圣灵把恩赐显在人身上，还是圣灵借着恩赐把自己显在人身上？经文是说圣灵显在人身上，那是后一句对不对？我们眼睛看见的是这个人唱歌唱的好，这个人算得精，给他管财务，我们眼睛看见的还是恩赐显在人身上。这里保罗说，这个恩赐显在人身上，其实你直接看见这个不同的恩赐就是圣灵自己显在人身上。所以你看，这个人唱歌唱那么好，哇，圣灵从上面显出来了；同一个圣灵，在他上面显出不是唱歌，是跳舞了，那个人读书了；同一个圣灵，显出不同的恩赐来。保罗是这样说的，不是我说的，保罗把我们又带了一步。
对于前者，人的肉眼可以看见；对于后者，唯有人的灵眼才能看见。保罗说，借着肉眼可见的“恩赐”，“圣灵”将自己在各人身上显现出来了。注意，圣灵不是选择在某些人身上显出自己，而是在每一个人（each one) 身上显出来。
“to each one”，即便是最笨的人身上，那个聪明也是圣灵。不是他挑那些喜欢的人显示他自己，因为每个人，圣灵都在帮助他，即便他是很坏的罪人，圣灵也在帮助他，直到他没有机会出于土、归于土那天为止。所以不要以为圣灵是偏爱某些人，让那些很优秀的东西出来。优秀这个东西是相对而言的，最笨的人和狗比起来、和猪比起来也是聪明一点。所以这个就是突破，做理性联想。我讲的东西都是理性联想。
众：我有一个问题，后面的经文说到的都是针对教会内的各样的问题。
我不是说了吗？其实是因为这个世界就是教会，照理讲在神眼睛里面，教会也不是你说的，只是跟属灵、跟救赎相关的，跟认识上帝相关的，这本来也不在一个 building 里面，应该是这个世界上发生一切事都为这个目的服务，好吧？你说那个教会很可能是反教会，很可能是反基督的。所以这个教会的概念一定要搞清楚，不要聚到一起就是教会。我再突破一下。现在已经发现教会基本上是反基督的，那你说这是什么？所以这个一定要突破。假如说你让这个事情发生，你这个人才华发生，是让你自己更认识神，让你边上的人更认识神，这就是教会。
众：吴博士，我还有一个问题，你刚刚讲到才华，对于神来说他赋予不同的人不同的才华，对他来说是一致的。但是对人来说又是不一致的，比如说他赐给这个人那么笨，又赐给那个人那么多财富，对于人来说很不公平，对这个怎么看？
人跟猪相比就很公平了！这就是人的悖逆，跟神争，保罗说你是谁呀？是这样看的。所以大图景看，你的生命都是神赐给你的，还没有把你造成像蚂蚁呢。我这个也是理性想象力，可以把你造成蚂蚁，why not？所以对公平的概念要重新整理一下。不要用人的公平把神捆住，人的公平其实很自私的。比如说我怎么没有他聪明，那你比他高，你怎么不说？！
另外，保罗说，圣灵借着各人身上的“恩赐”显示祂自己，而没有说，圣灵借着各人身上的好品格或好行为显示祂自己。
你看，这又是一个联想，保罗这个启示，是神借着恩赐来显示自己，我们平时教会说借着你的好品格，你看圣灵在你身上。他为什么说是借着恩赐？这个也是蛮有意思的。
这里引出我的一个问题：人的“好品格”和“好行为”也是恩赐吗？对此，我的默想是，若从宽泛地看，“好品格”和“好行为”（美善的果子）可以归入“恩赐”，因为《雅各书》说了，一切美善都来自神。但若从概念的细微处考究，“恩赐”与一般的“美善”概念相比，“恩赐”更接近某种“能力”，因此可以看作中性的，即神恩赐的“能力”，可以被人用于行“美善”的事，也可以被人用于行“非美善”的事。
即便被人用于行“非美善”，恩赐还是恩赐，这一点是不变的。从神的角度看，神赐各人恩赐，不仅神的心意是美善的，而且从客观效果看，其结果也是美善的。换言之，“叫人得益处”这句话，虽是对着“各人”的人（即 each one）来说的，但这里的“益处”却不是偏狭地指某人的益处，而是在神智慧里，“万事互相效力，叫爱神的人得益处”，即“for the common good”。
恩赐是一种能力，可以用来做坏事吗？那为什么说恩赐是美善的呢？第一，神的心意不是叫你做坏事，他的心意是美善的；第二，从客观效果来讲，神也保证你是美善的，因为神掌控一切。在你看起来，也许这个恩赐反而把你这个人毁掉，但其实是你自己把自己毁掉。譬如说，扫罗有当国王、将军的恩赐，他打仗总是胜利，用人也用得好，甚至可能比大卫还好。从这个意义上，扫罗用神给的这个恩赐治理犹太王国 40 年，然而他自己反被弃掉了。他被弃并不是神的心意，而是扫罗的自由意志决定的。但扫罗还是被神用了，扫罗的恩赐还是被用于神的事工了。神用到扫罗这个恩赐，从这个意义上来讲，恩赐的概念又扩大了。所以，世界上那些所谓的坏人身上的优点，神也用它。
广义地说，祂用你的自由意志啊！自由意志和神之间永远是两个百分之百，这是个二律背反。不是神叫你做，你就变成了机器人。不是这个意思！每一件事都是你自己做的，但是每一件事都是神让你做的。没有神的允许，你什么也做不了。这是最大的奥秘，先把这个当作真相接受。显然，这个世界确实如此，神厉害就在这地方，否则你做坏事不必负责了。最明白的例子就是犹大出卖耶稣这件事，全在神的计划里。犹大是出于他的自由意志出卖耶稣，但是犹大成就了这事。耶稣本来就准备要上十字架，假如犹大不出卖耶稣，那么，神的计划就被搞乱了。这是很大的奥秘，有问题吗？
众：那不是撒旦吗？他专做坏的事情。
撒旦的背后是神！撒旦怎么能阻拦神呢？神是全能的，而撒旦只是神的工具。这一点一定要记住！所以至高者不是撒旦，而是神。撒旦是很渺小的东西，是被神用来做这个事情的，是神的工具。但是，撒旦是出于恶意，而神是出于好意。这个要先搞清楚，否则变成二元论了。以前的概念要全部清零，从头理起：神是至高者，同意吗？同意的话，就接受；至高者，肯定比撒旦还要高，对吧？那就理性接受。
现在，我想要回到前面曾提出的第二类问题。神赐人“恩赐”的方式，是静态一次性的，还是动态“随时随地”？按照文字看，这个问题在保罗的林前 12:4 和林前 12:7 节里得到明确的回答。
其实我们刚才已经回答了，神是动态的。但是，经文怎么说？要在经文里找出这个结论，而不是我们觉得是这样，认真就是认真在这种地方。
保罗说，赐人“恩赐”的是三位一体之中的一个位格：神的灵。我们知道，在三位一体神的分工里，“圣灵”作为“圣父”与“圣子”的代表，是罪人得救道路上的属灵保惠师，圣灵活跃在罪人此生时空和经历里。因此，神赐罪人“恩赐”的方式，是通过“圣灵”随时随地随己意”地显在人身上。换言之，圣灵赐人“属灵恩赐”（即与救恩有直接关系的恩赐）是“随时随地随己意的动态模式”。神如此行是叫人得益处。最大的益处当然是人的灵魂得救和新生命成长、结出丰盛的果子。
为什么说是动态的？因为保罗说，赐恩赐是圣灵的工作。也就是说，圣灵是活在你的经历中帮助你的，所以没必要把祂的能力仅仅局限在娘胎里的赐予。这才第一次理解圣灵、圣子、圣父，这三位一体的含义。
我们可以继续追问，“属灵恩赐”如此，那么，一般意义上的“属世恩赐”（即属世领域上的天赋特长），也是如此（动态模式）吗？若也是“随时随地随己意的动态模式”，那么，与我们在无神论框架里的理解，就非常不一样了。对此，我的默想是，既然“圣灵”是活的，我们有什么理由，非要把“圣灵”限制在一次性的静态模式呢？“圣灵”为什么不能把一般的“属世恩赐”，也“随时随地随己意”地赐给人呢？当然，给与不给，给谁，如何给，这都是在神的属天智慧里的，但有一个原则是明确的：叫人得益处。其中最大的益处，就是让人借着这样的经历和体验，看见圣经启示的三位一体的神，是一个又真又活的神！看见、相信这个，并努力活在这个看见里，这人才是有福的。阿门。
一般人能够相信有神，但是很难相信这神活在你的经历里，是又真又活的，比你还要真，还要活。圣灵让人相信这件事情，是借着赐你恩赐，赐你才华，是借着这个方式来做的。我们会发现在某些事情上突然变得聪明起来，突然口才好起来。这件事情是圣灵做的。假如你看不见，就很难看见圣灵。我们之所以看不见圣灵，是因为我们把这事归给自己，或者归给其他的一些因素，而不归给圣灵。
圣灵突然给你个能力、给你个想法、给你个点子，通过这个方式来显示祂自己。然而，若在这些事上你从来不归给祂，那你基本上看不见圣灵。甚至连爱也是圣灵给的，爱是最大的恩赐。第 13章里说，我为什么会坠入恋爱呢？我为什么爱的感觉突然没有了呢？这对任何人都一样，不管属灵，还是属世。假如爱也是圣灵随己意给你的话，那就不得了了！其实还是说得通的，我以前没有爱，莫名其妙地某一天有了爱，按照这个说法，这也是圣灵。至于你可以把爱败坏成什么样子，那是你的事情。这就和第 13 章接上了。就是说，祂给你爱，你可以把它败坏，因为你看不见祂；到最后，你们互相伤害，互相打架，互相离婚，等等，弄得一地鸡毛。但是我们确实会感觉到，突然有爱了，又突然没爱了。爱来了，又去了，这件事好像捉摸不定，确实有点神秘主义。但若把圣灵放进去，就不神秘了。你看灵感呢？口才呢？做事的一个个解决方法呢？这些也全是圣灵恩赐的！不仅是先天恩赐，而且是随时随地给！那怎么不给我？灵恩派说：“求啊！”那简直是害死人！难道圣灵是为你服务的？为了你的目的服务？圣灵是随时、随地、随己意给恩赐！是在他里面为你的好处，而不是在你里面为你的好处！你要摆在一个非常恰当的位置去理解，而不是在不恰当的位置去理解这些话。
在进入林前 12:8 以前，我还想讨论前面遗留下来的第三类问题：
“属灵恩赐与个人得救的关系。既然属灵恩赐是上帝特别给予某些人的，这些人会不会因此比一般人更容易相信神？如是，那么，在“救恩”这件的大事上，上帝岂不是特别偏爱某些人？岂不是有不公平的嫌疑？还有，如果属灵恩赐与人的祷告有关系（灵恩派信徒就是这样认为），那么，这样的理解会不会导致救恩上的神秘主义？”
对此，我的三点默想归纳如下。
“既然属灵恩赐是上帝特别给予某些人的，这些人会不会因此比一般人更容易相信神？”——无论是属灵恩赐，还是一般恩赐，都可以看作偏向中性的人的某种能力。罪人可以在自由意志里选择用于美善（如相信神），或非美善甚至邪恶的事上（如不相信神）。无论罪人如何使用恩赐，都在神的全能智慧之下，因此也是为神成就祂自己的旨意而用的。在这样的框架里，我们理解了，“神的恩赐”与“人的得救”的关系，是一个“神的至高权柄”，与“人的自由意志”之间的二律背反关系。
“那么，在“救恩”这件大事上，上帝岂不是特别偏爱某些人？岂不是有不公平的嫌疑？”——我们坚持《雅各书》启示的一个绝对真理：一切美善的都来自神；因此来自神的恩赐也是美善的。那么，为什么我会说，可以把恩赐看成是中性的？那是指，人在自由意志里可以把来自神的美善的恩赐，用于非美善的事情。在这个意义上说，在神的意思里，恩赐叫“得恩赐的人”受益，但在事实上，神也任凭“得恩赐的人”不仅不受益，反而因此败坏。这是可能的。但无论人怎样，神还是让万事互相效力，for the common good。
这点其实刚才已经解释了。当你说公平不公平的时候，你只要把自由意志放进去，就是公平的。假如自由意志不放进去，那么，就好像神给我，我就拿到好处。其实，就算你拿到好处，你都可以在你的自由意志里把这个好处变成败坏你的力量。这里有个矛盾：既然恩赐都是美善的，为什么又说它是中性的？为什么恩赐可以用于非美善？这还是由于人的自由意志。所以神对人的自由意志是绝对不打折扣的，特别是在救恩这件事情上。所以，神没有不公平。
“如果属灵恩赐与人的祷告有关系，那么，这样的理解会不会导致救恩上的神秘主义？”——可以说，“恩赐”（包括一般恩赐与属灵恩赐）确实与人的祷告有关系，但这个关系不是灵恩派信徒所理解的那样，由人的祷告（或意志）所决定的。恰恰相反，人是否得着神的恩赐，自始至终由全能至高神决定的。这里的“自始至终”，包括人的祷告的发起、得着和受益，全部都在神的全能之下。那么，难道与人的意志和努力无关吗？正是通过人的意志和努力，在圣灵的引导下，进入与神的互动，并完成了“发起，得着和受益”的全过程。在这个全过程中，人始终活在“看不见的”神的主动里被动回应，却始终自我感觉在“看得见的”自由意志里主动努力。这样一个大圈套小圈的二律背反的真相，正是保罗在《哥林多前书》里启示的愚拙与智慧的二律背反。与灵恩派的神秘主义没有丝毫相同之处。什么是灵恩派的神秘主义？就是“恩赐来自于人的祷告”。
什么是灵恩派的神秘主义？归纳起来有两条：一条是，恩赐来自于人的祷告。我们知道，恩赐来自于神。可能是通过你的祷告，但最终是来自于神，而不是来自于人祷告。神秘主义者说，我一祷告就……我祷告方式一变，就……我应该这样祷告……我祷告不够，我要禁食……这全是胡扯！他在祷告方式上琢磨来，琢磨去：是不是我祷告不够好？不够虔诚？他琢磨这些东西。这个东西就是神秘主义，是假的。
第二个，他说人得救是通过人与圣灵的神秘互动。这也是很大的神秘主义。他说，我为什么得救？是神的圣灵让我得救。神秘互动是讲不明白的互动。跟我们所说的得救，区别在哪里？区别是：我们说，神赐给你恩赐是神秘的，但你可以把恩赐拿来败坏你自己。所以，你得救还是要在清晰的理性里面认识神。恩赐是神秘的，比如说，你是怎么生出来的？为什么你出生在这个国家，而不是出生在那个国家？甚至你为什么出生在这个家庭？这些都是神秘的。
我们这里的神秘主义是指，恩赐还真是神给你的；这话还真不是你说的，是神让你说的。这个过程是神秘的，但是认识神这件事情是不神秘的。因此，你得救是建立在你认识神这件事情上的，也是不神秘的，是神定意要让你明白的，而不是让你不明白，不是神秘兮兮的。
这个地方最难的就是那个所谓的大圈套小圈的二律背反，是个真相。这一点是不需要你明白的，你硬说要明白，那这个也是神秘的，因为神就是这样子的。你的自由意志跟祂的全能旨意之间的二律背反的关系是个真相。在这个真相下，神说你该下地狱，因为那是你的自由意志的选择。所以自由意志必须立得很准。但自由意志一直在神下面，是神的旨意让这些悖逆的人下地狱。不是你愿意下地狱就下地狱，如果神没让你下地狱，你是下不了地狱的，所以，还是神的旨意得以成全。我们在《罗马书》第 10 章里讲得很明白：无论你怎么样，你都在神的那个圈子里面，逃不出去，所以没有任何机器人的说法。机器人的说法，就是把自由意志给抽掉。所以在任何一个举动里面，任何一个选择里面都不存在机器人。
今天经文讲完了，大家有问题吗？
众：我想讲讲我今天的收获。一直在讲天赋，讲恩赐，因为这是神给的。从神的权能来说，他给这个世界上每个人的恩赐是不一样的，他完全是凭他的旨意给的，他是自由的。作为个体的我，只要做好自己就 OK 了。
不，神是活的，你也是活的，你在他带领下越来越活，而不是死的。所以你所说的这个天赋，还是有点静态的，一次性的天赋。因为马太效应就是很活的，我们都体验到的。到最后你是很活的，因为你的活全是他的活，他的活在你里面活，你的活力都是来自他的。
只要做好自己就 OK 了”这句话，是没有把神拉进来，没有把神当成是活的，这样，你也死掉了，祂也死掉了，两个一起死。因 为这个又真又活的神，你始终看不见。而神的目的是要让你看见，让你在他的旨意里面。这样，你也越来越看见又真又活的神，并且你可以做这个见证。假如你是个死人，这个目的在你身上根本没用，那么，他就不在你身上用功。这也是符合理性的，因为他是有目的的，而不是瞎做。这就是所谓的马太效应。马太效应是说，这个人成长非常快，祂就不断地再加给他；假如那个人成长不了，他就拿走，把他已有的也都拿走，甚至把他的才华也拿走。比如，你从前记忆力很好，后来就变笨了，记不住了。所以，祂是那么的又真又活，你里面的活力都来自于那个圣灵，因为你本来只是个空房子。所以从第一性来讲，恩赐其实是能力，而不是那个“果”。那个 “果”是能力带出来的，假如你用对的话。我们是把恩赐当“果”。
其实连爱也是种能力。祂突然给你这个能力，你愿意为他牺牲，愿意替他辛苦。你看，这不是能力吗？你刚才说“果”也是恩赐，但“果”是通过能力带出来的，是第二性的。首先要给你这个能力，这个能力是用来做事情的。世界上事情很多，所以给你的能力也不同。他不是给你一个人全部能力，让你把全部事情都做完。他是给不同人不同的能力，让你们一起把事情做成。比如说，眼睛做不了耳朵的事，鼻子做不到眼睛的事。这个比喻也是讲这个意思：把这些能力放在一起，成就神的一个旨意。