开场白
那问题有什么意义？问题很有意义！这个要悟出来，答案给你有什么用呢？是问题把你带到那个地方去，答案给你了，你就完了。你带着问题读，和你不带着问题读，完全不一样。为什么带着问题读很重要？假如你想在《圣经》里找答案的话，这些问题就没有意义了。只有当你问：保罗是怎么想的？他怎么出来的？这个问题变得很有意义。为什么“保罗怎么出来的”对你这么重要？因为他是人，你也是人；以前我们有个假定，保罗是神特别启示他，他来告诉我们，这个假定很可能要破掉。大家想一想，以前要把耶稣变成人，现在反而把保罗变成神？！我们简单接受就可以了吗？不在乎你有答案，在乎你有问题；读《圣经》想答案、偏答案、求答案，读《圣经》的方法错了。
为什么答案没用？为什么道理没用？为什么正确教义没用？这是核心问题。你会说，我发现道理讲得再好也没用，发现是真相的时候，我就变了，这是体验！再思考，今天的教会已经历了两千多年，从门徒到现在，教义已经发展得很完善了，他们这帮人怎么走进信仰？我们这帮人为什么有人走进，有人没走进？原因很可能就在这里。
众：“神启示”这个概念，对很多信徒来说，拿结论来都是空洞的，把它奉为神坛。
我们一直假定，保罗代表神，神让他写出来，其实整本《圣经》背后都是神，所以总是对的，我们只要“阿门！”就行了，从来不问他（《圣经》作者）是怎么想出来的。这样读经就会有分歧，读法对了的就有效，可以让你得救恩；读法不对就不得救恩。我们这个教会数年深入读经到这个地步，需要回过头来想，怎么会认为正确答案是没用的？如果有用的话，我们根本不需要这样读，没有教会这样读；我们发现这样读很有趣，如果不深入读也能得救恩，就没必要像我们这样花那么多时间来读。“何必呢？难道人家都读错了吗？”这个问题不解决，我们自己也会时断时续，搞一段时间就会觉得没必要这样无穷无尽，搞到什么时候啊？！这个念头来袭的时候，一有机会你就冷下来，很快几个月过去了，再回来，“再回来”确实是神很有耐心，背后是神把你拉回来。所以我们认真想：真的需要这样读吗？！
这次我发现《林前》第 15 章好到登峰造极！保罗是先写《哥林多前书》，后写《罗马书》，《林前》第 15 章基本把救恩写清楚了，关键问题全都写了，然后到《罗马书》不断补充，讲教义就很全备了。保罗的基本思路在《林前》第 15 章（前面几章还讲一些实际问题），第 15 章完全讲救恩。救恩从头讲起就是耶稣基督十字架，死而复活；然后我遭遇了，翻天覆地，信仰被颠覆，很单纯；一直讲到见证、领受，然后怎么推理出耶稣就是基督，基督就是神自己；再进一步推理出教义：首先的亚当，末尾的亚当；罪从一人来，死从一人来，救恩从一人来，一点点出来。这一段经文《罗马书》的雏形已经出来了，恩典、律法全出来了。
我们现在居然问：保罗是怎么想出来的？这个问题有意义吗？还是根本不需要问？保罗想出来了，我们把它搞清楚了，就可以了。这个问题今天不展开，我们既然是一个共同体，就一起核对这个问题。问题的核心是：为什么结论没用？假如结论有用的话，就根本不需要过程；假如过程很重要的话，因为得到结论要走过程，假如结论有用的话，你用不着走过程，结论让你得救（结论就是正确教义）。基督教教会史是经历第一个世纪，第二个世纪，第三个世纪……一点点把它搭出来。每搭一次有异端出来，并出来一批神学家、哲学家、思想家，然后来护教、辨别，越辩越清楚，教义搭出来。目前大部分教会讲《圣经》是讲教义、讲专题；基督徒自己怎么经历救恩，是每人自己的事，一般经历的救恩过程是：祷告、侍奉，参加教会生活，忽略的是自己咀嚼《圣经》，自己把神的话语吃透。这个忽略的原因是什么？其实真的没有理由，因为神的启示很清楚：我的话语是你的生命，是可以吃的，是可以喝的。那我们为什么不愿意自己啃《圣经》？是因为有个取代物——教义，发展得很好的教义。
这个取代物是不是毒药？假如它是没用的，你却以为有用，就是毒药；假如它是个副产品，只要你认真读《圣经》，一定会出来那个副产品；以至于你在读经过程中生命被改变了，是否出来教义副产品就不那么重要。假如这是对的话，很可能这是对的！因为谁能出来这么多教义？难道每个人都是神学家吗？倒是读《圣经》过程真的会把你的生命改变，是否出来一个完整教义倒不那么重要，你认真的话自然会出来。这是我目前的想法，可以作为专题，很认真地讨论，把它搞清楚。
逐句解经
15:35 或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”
15:35 But someone will ask, "How are the dead raised? With what kind of body do they come?"
从林前 15:12“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”到这节经文里“或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”，都是人们对保罗所传的“这福音”里的核心事件，即“死人复活”这事件，提出的深切疑虑和不解。这节经文里问的有两个问题：一个关于“如何”（How），即“死人怎样复活？”另一个是关于“什么”（What），即“带着什么身体来？”第二个问题更是挑足了我们所有人的好奇心。沿着问题的箭头，我们还可以问出一系列相关的问题。比如说，人死后复活时是什么年龄的身体？人复活后原先的夫妻或弟兄姐妹们还互相认识吗？若不喜欢原来的身体，复活后可以选择改变吗？等等，类似问题还可以无穷无尽地问下去。
显然，这两个问题非常合情合理，除非你对死人复活这个主题不当真，假如很认真的话，合情合理会问出怎么复活？复活以后是怎么回事？我的问题是，保罗怎么能回答这些问题？保罗也没有死过，他也没有复活过，他遇见过复活后的耶稣，他当时也根本没有看到耶稣，只听见了声音；门徒是看见了，有些看见还认不出，后来突然认识了。既然我们说见证那么重要，现在回到见证，你看见死人复活，请你告诉我，复活的耶稣是什么年龄？确实耶稣让他摸过手，手上还有钉痕。当你考虑这两个问题：死人复活带什么身体？以及怎么复活？你要把上面这些信息全部放进去。显然这是非常好的问题，而且我们一旦认真，也会问这两个问题。看保罗怎么回答？
在保罗回答问题之前，我很好奇，保罗有什么资格回答这两个问题？第一个是资格问题：这是神告诉保罗的。那就回到我们刚才的问题，既然神告诉他，他告诉我们，我们信就是了，就不需要那么认真了。这就是我在开场白留的问题，我们一边读，一边思考这个问题。第二个是前题问题：死人复活是身体复活，为什么死人复活是身体复活？前提是什么？
在默想保罗的回答之前，关于“死人复活”，除了上述两个问题以外，我还有一个问题。既然神的救赎是一个属灵事件，为什么保罗把“死人复活”说成“身体复活”（带着什么身体来）？难道不可以只有“灵魂复活”，没有“身体复活”吗？（自答）既然灵魂是一个超越时空和物质的属灵概念，所以，对于灵魂来说，既不存在时间上的寿命，也不存在物质上的毁灭，因此也没有“灵魂之死”之说，当然也就没有“灵魂复活”的说法了。换言之，说“死人复活”，只能是指“死人身体复活”。（自问）好吧。可是，为什么不是我们原先的身体彻底死了，然后神赐给每个灵魂得救的人一个全新的身体呢？（自答）我发现，这正是保罗在后面经文里表达的意思。（继续自问）神赐人的全新身体，与原来的身体之间，除了区别以外，是否还存在某种“一致性”或“延续性”呢？（自答）这个问题包含在“有人问”的第二个问题里，“带着什么身体来呢？”好吧，且让我们仔细阅读保罗留给我们的专题文稿吧。
这两个问题我们都有，还好保罗把他的回答通过《圣经》留给我们，所以我们不读仔细就浪费掉了。“死人复活”为什么是身体复活吗？“死人复活”不能是灵魂复活吗？其实我们还会倾向于灵魂复活。为什么不是灵魂复活？因为灵魂是不死的，复活一定是身体复活。我是这样把我这个问题解开。但是我们倾向于身体死了，灵魂得救了，到神那儿去了，我们是不是经常这样想？我们都懒得嚼身体复活，身体复活干嘛呢？后来我一查，我们此刻的思想，正是教会史上的一个大异端——诺斯替（Gnostics）。诺斯替思想到目前为止还是教会史上的最大异端，即上帝是灵，人真正有价值的是灵，身体其实只是个牢笼，是个壳。所以人得救就是灵魂到神那里去，被神接走了。这个图景是个大异端。
众 1：教会都这样说，谁谁谁安息在主的怀抱，讲到底，我们就是没有好好读《圣经》。
众 2：这个思想源自于希腊文化，身体是朽坏的、丑陋的。因为这个讲法被我们在前见中接受，所以我们从来不纠缠死人身体复活的事。这是个大异端，是基督徒信仰的最大陷阱，到目前为止还是最大，为什么？关键是身体。身体有两个地方很重要，一个是“道成肉身”，一个是“身体复活”，这两件事是基督教的核心，都跟身体有关。大异端说，灵才重要。今天的经文相当重要，我们以前没有这样深究过。暂时按照我的解法，灵魂是不死的，不存在复活，复活概念一定是身体复活，这在逻辑上是对的，无懈可击的。保罗也讲得很清楚，就是身体复活。至于身体复活意味着什么？这是保罗现在要回答的。
15:36 无知的人哪！你所种的若不死就不能生。
一盘冷水当头浇灌下来。奇怪了，既然是合情合理的好问题，为什么保罗回答说：无知的人啊！难道保罗不喜欢这两个“有人问”的问题吗（其实也是所有认真对待“死人复活”的人都会问的）？我从后面保罗回答问题的认真态度看，可以认定保罗是喜欢这两个问题的。那么，保罗为什么会发出“无知的人啊！”的感叹呢？
对我的上述疑惑，我发现，保罗的解释就在紧接着的经文里：“你所种的若不死就不能生。”什么意思？保罗的意思是，你们如此问，非常好。因为你们的问题恰好反映了你们对生命现象，缺乏深刻的观察和思考。什么现象？就是“所种的若不死就不能生”。看看你周围农田里生长的作物吧。难道这不是一个自然界普遍的生命现象吗？
我承认，我被保罗的这句话雷倒了。我实在没想到，保罗思考 “死人复活”的思路，居然会从观察大自然生命现象着手的。我也承认，保罗说的是对的，“所种的若不死就不能生”是一个自然界普遍的生命现象和事实！可是，对保罗因此说我是一个“无知的人”，我有不同意见。（以下是我虚拟的与保罗弟兄的对话）。
首先“无知的人哪！”，为什么他这样说？接下去的话也是很奇怪的，“你所种的若不死就不能生。”他说“无知的人”一定是指我这句话没听懂。这么重要的话都不懂，可见这句话和我们问的问题是相关的，我们就该好好琢磨这句话，后来发现这句话确实很重要。他说：“你所种的若不死就不能生”；我们看到的生命是“有生就有死”，他看到的是“有死才有生”，这个构成整个讨论的开始。
吴弟兄：从《创世记》里我得知，从亚当开始，人的生命就是 “出于土归于土”，有生就有死。这就是我们所拥有的自然主义生死观。保罗弟兄你对此有不同的看法？
这是我的真心话，我们平时就是这样体验生死问题。不信主的人是“出于土归于土”，基督徒可以不死，可是发现也都死光啊！
然后说基督徒也会死，灵魂不死。我们对死的第一个体验是火化，还是死了。
保罗：是的。正是凭这个自然主义生死观，我才说你是无知的。因为你只看到了“有生就有死”的生命现象，却看不到“有死才会有生”的生命真相。
吴弟兄：什么？有死才会有生？
保罗：是的，难道你没有看到？难道你没有在这个常识性知识里，看见“有死才有生”的生命真相吗？
哦，原来保罗眼光的独到之处在这个地方！是的，林前 15:36确实启发了我。若我们认真观察这个世界，就会发现，自然界里所有有“形体”的生命，它们为“生”所作的努力，都以自身的“死”作为代价。细胞如此，微生物如此，植物动物和人也盖莫如此。我还联想到，《约翰福音》第 12 章里记载主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”耶稣说的正是这个自然界“有死才会有生”的生命真相。阿门。
虽然保罗的回答对最后复活的身体是怎么来的，还离得很远，但是我们先顺服保罗的思路，至少在跟的过程中，我们被保罗启发了。他说：你看见“有生就有死”，其实“有死才有生”更深刻的。确实，平时我们对生死也没注意到这个问题。保罗从种子开始启示，这就是自然界的普遍现象。我们跟上保罗，从实际观察开始，实际观察是个事实，所以你就接受，然后看他思路怎么往前走。
可是，保罗弟兄啊，这个自然界的生命真相，与我们讨论的主题“死人复活”，有什么关系呢？
15:37 并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。
15:37 And what you sow is not the body that is to be, but a bare kernel, perhaps of wheat or of some other grain.
看来，保罗借用“你所种的若不死就不能生”自然界现象，除了与主耶稣一样，向我们说明“有死才有生”的生命真相以外，还有另一层含义：保罗让我们观察，种子在生死转化前后的形体变化。
这就跟我们问的问题有关系了。耶稣基督用的那个例子还没有说形体变化，必须先死才长出那么多来，还是“有死才有生”。保罗除这以外，还有什么意思？就要注意形体变化，这跟我们的问题是相关的。
保罗说，你们快来看啊，农夫用的种子，一颗颗的，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但若单凭种子目前的形体，人根本无法想象，这些种子死后产出来的生命，会有怎样千奇百怪的俏美形体啊！注意，到目前为止，保罗讲述的，只是自然界里一个最平常的例子而已。
到这时候，保罗只是讲自然界里的一个例子，没有属灵发挥，没有比喻，他就讲一个事情，这是真的吗？是真的！我们思维要很落地。他确实讲到形体，形体就是 body（身体）。我们的问题就是死后复活的是什么身体？body 可以译成“身体”，也可以译成“形体”。“你所种的不是那将来的形体”的意思是，你种下的形体与将来的形体相差很远，与我们死人复活的形体是什么形体，是同一个问题。
（补充：在网络查经讨论上，有人提出，（问）若把“有生就有死”和“有死才有生”加在一起，恰好是我们观察到代代相传的生 命现象。难道保罗说的是这样一个无限循环的永恒吗？（答）当然不是的。所谓无限循环的世代相传的“生”，其实只是一个不断重复的“死”而已。保罗强调“这福音”所见证的“死人复活”，是 “个体生命”一次性的“死而复活”，进入神应许的没有死的永生。）
这位姊妹提出来的，既然“有生就有死”和“有死就有生”加在一起，不就成为无限循环了吗？问的非常好，假如没有基督教 “死人复活”，还真是循环。循环不是“生”，是重复的“死”，生出至死，毫无希望。整个人类对永恒的希望，就在“死人复活”这件事情上。所以我们想打破代代相传、重复地死，就好好研究“死人复活”是真的吗？！
15:38 但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。
到了这里，保罗把神拉进了我们的视野。保罗说，是神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。明白了吗？
——哦，明白了。所有生命的形体，都是神随自己的意思赐给这些生命个体的。
我们自己对一颗种子，会出来千奇百怪的形体，我们是见怪不怪，想当然是这么回事，用不着把神拉过来。其实这个问题真要解决，是神让这颗种子长出这个样子，那颗种子长出那个样子。到目前为止，保罗还是在说自然界现象。
是的，上帝创造的大能，成就了在人看来无法想象的事情。
保罗这个地方开始，让我们眼睛打开，当我们在思考死人复活以后形体怎么样，你非把神拉进来不可，否则的话你如何想像？！不但死人复活的形体要把神拉进来，其实你往前看，你的形体这个样子，也必须把神拉进来，否则也不能解释。人的形体是这样，猫的形体是那样，鸟的形体另一样，其实一样都可以类比。
15:39 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。
15:39 For not all flesh is the same, but there is one kind for humans, another for animals, another for birds, and another for fish.
保罗继续说，正是这样的。我们若继续观察大自然里更多的生命现象，就会发现，不只农夫所种的蔬菜花果树木是这样的，其实所有的血肉之躯（flesh）也是这样的。你看人（有灵的活人），你看兽（地上爬行的），你看鸟（天上飞的），你看鱼（水里游的），你看看它们的精子或卵子的形体，与它们所产的生命形体比起来，是多么的微不足道啊！看见了吗？——哦，我看见了，大自然里（在地上）多姿多彩的生命现象，真是不可思议！
15:40 有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。
15:40 There are heavenly bodies and earthly bodies, but the glory of the heavenly is of one kind, and the glory of the earthly is of another.
第 40 节经文，从植物到 flesh 血肉之躯，到天上地上，然后出来形体加荣光——形体的荣光。不断地加进新东西，加进新东西，一层层加进新东西。“但天上的形体的荣光是一样，地上形体的荣光是一样的。”一样就是归类的意思。虽然天上与地上的东西各不一样，但归成一类，天上作一大类，地上作一大类。即虽然形体不一样，但大类归起来，有个“天上形体的荣光”，有个“地上形体的荣光”。虽然地上的形体各不一样，但和天上的比起来差很远。
到了这节经文，保罗才出其不意地让我们把眼睛，从地上转向了天上。保罗说，上帝创造的生命形体，除了“地上的”（earthly body），还包括了“天上的”（heavenly body）。我们目前在肉眼里只看到“地上的”，不等于不存在“天上的”形体。打一个比方吧，你此刻若只是一颗种子，或者只是一粒精子或卵子，当然就看不见未来的参天大树，也无法想象未来男孩或女孩的容貌身姿。当我们的眼睛从“地上的形体”，跨越到“天上的形体”，情况也是一样的。（注意，这里说的“地上”与“天上”，不是指物理空间意义上的“地上”与“天上”，而是特指“死人复活”前后所经历的不同。“地上”指“死人复活”前，此生经历的“时空性与物质性”的宇宙世界；“天上”是指“死人复活”后，将要进入超越“时空性与物质性”的神全新的国度，或称“新天新地”。）
这段对天上、地上的解释很重要。说到天上、地上，我们会自然地把头仰起来，地上就是地球上的动物、人等生命，天上我们觉得是有个天堂。虽然我们看不见天堂，但《圣经》启示天堂里也有生命，我们将来死了就到天堂去，这种理解是比较粗糙的。
真正的天上、地上是我刚才这段文字的解释。你再想想这段经文的意思，保罗真正的划分不是头仰起来，一个在上面，一个在下面；真正的划分，“天上”是人死了以后要经历的东西，“地上”是你死以前要经历的东西，而上面、下面的空间不重要。所以我说，这个划分是基督徒“死而复活”前后所经历的不同。地上经历就是此刻此生你的经历，特征是有时间性、物质性，任何东西都在时空里面，时空包括整个宇宙，太阳系、银河系都在时空里面，宇宙很大很大，均在物理规律下运行。所以科学家的探索可以很远，基本就是时空能量物质，包括化学元素等，这是“地上”的。
“天上”指什么？科学是毫无描述，“天上”只有人死以后才能经历，死人没有一个死而回来，告诉我们天上是怎么回事，除了保罗告诉一点模模糊糊的。“天上”确实是指基督徒死人复活以后将要经历的世界，那个世界已经不是物质时空的，不是物理可以描述的世界。这里说的天上的“形体”，天上“形体的荣光”就是指 “天上”，我们死而复活以后要经历的。（众：很重要，很清楚。）
我们既然要问：死人复活以后带什么身体来？那么你的意向性达到“天上”了，而你的思维还在“地上”搞来搞去。所以，你的真正问题是人死了以后，复活以后要经历的是怎么回事？保罗说的就是这个意思，天上的形体可以与此刻地上的形体类比。这里讲的日月还是地上的“天上？，还不是保罗类比的那个“天上”，即死人复活以后的“天上”。
请读者注意，在这节经文里保罗用了“荣光”（glory）一词。我可以说，与“形体”一词相比，“荣光”一词更适用于人对被造物里的神性一面的表达。保罗说，与所有的生命形体分成“地上的”与“天上的”相类似，所有生命形体的“荣光”也分成“地上的”与“天上的”。天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。
这里出来“荣光”。保罗整个讲述中，出来三个名词：1. body形体；2. glory 荣光，天上形体的荣光，地上形体的荣光；3. image形状，即形象。既然只有三个名词，我们就抓住不放。
Glory 荣光与形体比较，形体是具象的，荣光是抽象的，更形而上的。我表达“荣光”为：“被造物的神性的一面”。各个形体都有荣光，形体就是被造物，被造物偏神性的那一面，描述为荣光。地上形体有地上形体的荣光，天上形体有天上形体的荣光。地上有哪些形体？人是一个形体，狗是一个形体，猫是一个形体，还有蟑螂、苍蝇、蚊子、鸟、鱼、野兽，千奇百怪的形体都有荣光。各有各的荣光，人的荣光与老鼠的荣光就不一样，这个我们也可以从《创世记》来理解。人是万物之灵，最靠近上帝，那老鼠的荣光跟人比起来差远了，但它毕竟还是神造的，是被造物。借着被造物，它里面反映出造物主的某些神性，可见人工造的怎么比也比不过它。这样理解荣光，把神性也带出来了；我们不仅看见形体，还看见形体带有神性的荣光。
我们问出“带什么身体来？”的问题，我们只问形体，保罗把你的思路打开，不单是形体，还有荣光。这样，你真正的问题变成 “带着什么身体的荣光来”？保罗把身体的概念突破了，荣光与形体相连，天上、地上各有不同。
15:41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。
保罗继续说，不仅各有各的形体，而且还各有各的荣光。日月星星的荣光也各自不同。
可是，我若继续问保罗，“荣光”一词除了泛泛地表达事物的神性一面以外，到底具体指什么呢？保罗没有进一步说明。我猜想，保罗没有说下去是对的。因为若我们继续问下去，就要进入 “奥秘之事”的疆域。对奥秘疆域之内的事物，我们无法用目前正常语言媒介去理解和言说了。
“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星那星不一样，都有分别。”这里的日月好像在指天上，其实还是地上的天，不是“天上”。保罗强调每个东西都有荣光，但荣光又不一样。荣光也可以归类，真正大的归类是“天上的荣光”与“地上的荣光”，也就是我们的问题“死人复活前后的形体变化”，其实包括了死人复活后形体与荣光的变化。这是保罗区分的大类，他要我们注意大类。那我的问题是，“荣光”具体是什么呢？我之所以问这个问题，是因为只有两个名词，一个形体，一个荣光。形体我们大致知道，老鼠有老鼠的样子，蚊子有蚊子的样子；但是老鼠的荣光，与蚊子的荣光，与狗的荣光有什么区别？我们确实讲不出来。荣光既然是神性的一面，我们看到一朵花，或者某个动物的样子，只能说：哇哦，好看！除了哇哦以外，再讲不出名堂。
让你震撼的那部分是神性的东西，连地上荣光你也表达不出来。可见，当你讲到神性，即便是被造物的一点点神性，你都很难用语言表达；现在问的是将来在天上的形体与荣光，此刻真的表达不出来；再问下去，就进入奥秘之事的疆域之内了，应该停止了。显然，这个界线是很重要的，不仅是将来复活后天上的荣光很难表达，即便此生在地上的荣光，你也找不到合适的词汇来表达，同意吗？譬如一只蟑螂，你可以作科学分解，讲出一点名堂，分解到最后就是基本的东西——细胞、元素；但凑在一起，整个蟑螂就很难描述出它的妙处，所以凑在一起是上帝的荣光。有道理吗？有体会吗？（众：有！有！有！）当分解开的时候，讲得出来；当合在一起的时候，就讲不出来，连描述都不行，只能感叹；那到天上，此刻的语言更难表达。
15:42 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
一般听到“死人复活也是这样”，就知道转折来了。前面几节经文讲的是一个话题，就是类比：用种下去的，到长出来生命的形体荣光的区别，来类比死人复活这个事。前面是单纯讲一个自然界现象，但现在已经拉到天上；保罗认为，我们眼睛看到地上的这些生命形体和荣光，虽然荣光讲不出来，但是可以感觉到。现在保罗又把眼睛从地上拉到天上，这个“拉”，我们此刻是蛮不习惯的；保罗灵里比我们强得多，很习惯就拉上来了。我们眼睛拉不上来，很难想象天堂里多么精彩；我们想象的精彩一定还局限在像地上那样，就像天主教、佛教把天堂描述跟人间一模一样。保罗说，这个类比是完全不一样的。到此为止，还是讲形体的前后变化。
现在第 42 节讲“死人复活”，类比种子种下去与出来之间的区别。“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的”，以前说“所种的”和“所收的”；这里说“所种的”和“复活的”。所以，“所种的”类比“复活前”，“复活”类比“种的与收的”。在人的复活前后最大的变化，就是从“可朽坏的”到“不可朽坏的”。前后变化最本质的点，就是从“可朽坏的”到“不可朽坏的”。也可以说，最本质的是战胜死，前面不是“耶稣战胜了死”吗，保罗把这句话搬过来，前面是人会死，后面是人不会死，这叫战胜死。所以复活不是复活了再死去，复活了再死去，不是代代相传的东西，复活了是不死了！个体复活，一次性进入永生不朽了，把生死循环打破——不死了，这才是最本质的。
于是，保罗及时地把话题转回到“死人复活”的主题上：死人复活也是这样。怎样的？所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。也就是说，死人复活前后的“地上形体的荣光”与“天上形体的荣光”，最本质地说，就是前者是“可朽坏的”，后者是“不可朽坏的”。
对于“死人复活”前后，我们引用保罗的表述：“形体的荣光”。我们以前只注意形体的变化，现在要注意“形体的荣光”的变化；除了形体的变化以外，可能更重要的是“形体的荣光”的变化。假如复活前的形体的荣光是可朽坏的，未来的形体的荣光是不可朽坏的，这就是他说的一个最大的、最本质的变化。
请注意，保罗在这里讲的很清楚，不仅所有地上事物的“形体”会朽坏，甚至所有地上事物的“荣光”也会朽坏。对应了保罗在林前 13:8–10 里说的，“先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”阿门。
就地上这些最美好的东西，地上的荣光还是属于“可朽坏的”，我们要进入一个“不可朽坏”的全新经历，就是死人复活前后的改变。
15:43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；
死人复活前后的比较，除了“可朽坏的”对比“不可朽坏的”，还有“羞辱的”对比“荣耀的”；“软弱的”对比“强壮的”，加起来就是三个。所种的是：“可朽坏的”、“羞辱的”、“软弱的”；复活的是：“不可朽坏的”、“荣耀的”、“强壮的”。
读到这里我问：保罗随口出来三个词组对比，是怎么出来的？他怎么知道以后是“荣耀的”，还是凭想象的？对我来讲，朽坏与不朽坏，一个是死，一个是将来不死；怎么知道将来是强壮的，而不是软弱的？我这样想才发现，其实前面的三个：可朽坏的、羞辱的、软弱的，正是对应着我们此生在地上经历的总结，总结成三句话就是：人有死，人有罪，人有限。这三句话，我第一次是从远志明牧师讲道听到的，那时很服气，觉得他把人总结得什么也逃不走，非常精炼，非常佩服！
我发现，前三个形容词，正是人此生“在亚当里”生命体验的最精炼总结：
人有死（可朽坏的）；
人有罪（羞辱的）；
人有限（软弱的）。
复活必是超越这三样东西，这三、样是此生最具特征的，自然保罗会想到超越以后对应的，是不可朽坏的、荣耀的、强壮的。
而后三个形容词，恰恰是人“在基督里”对亚当生命（有死、有罪、有限）的否定和超越，成了“不可朽坏的、荣耀的、强壮的”的新生命体验。我感叹，保罗行文遣词，看似随意，却总是出人意外地准确精到啊！
15:44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
15:44 It is sown a natural body; it is raised a spiritual body. If there is a natural body, there is also a spiritual body.
刚才的三个再加一个“血气”、一个“灵性”。血气的就是 flesh，血气的是与身体对应的，这个我们知道；“灵性的身体”我们就觉得很奇怪。我们认为灵是要脱离身体才出来的，怎么又带着个身体呢？后面的话就解释这个问题。
这节经文里保罗用了“灵性的身体”（a spiritual body）一词。在我的第一性反应里，认为这是一个不符合理性的自相矛盾的表达。因为，一般而言，“身体”概念是一个“时空性与物质性”的概念，而“灵性的”作为限定词，恰恰是“时空性与物质性”的否定。但我不认为保罗是一个非理性的人。所以，我们需要对“身体”一词作必要的概念修复和清零工作。我发现，我们平时总是在无神论语境里说“身体是时空的与物质的”。若按照保罗的思路，上帝创造的生命形体包括了“地上的”与“天上的”。因此，保罗的“灵性的身体”，当然不是指“地上的”，而是指“天上的”。因此，保罗说的“灵性的身体”也就不再是自相矛盾的非理性的概念了。
假如我们的眼睛只盯着地上，地上的一定在时空物质里面，身体也在时空物质里面，那在概念上就矛盾。保罗的眼睛从来就不局限在地上，从来就概括到天上的，天上也是神创造的，神是一切的创造源头，包括天上。天上的身体就不一定局限在时空、物质里面了，所以不一定是矛盾的。特别他说“灵性的身体”，显然是指天上的，天上就不在时空下。这样的话，我们的概念就突破了，就不会说保罗自相矛盾，倒是我们原来的理性，只局限在地上。我们对理性的理解，经常会遭到批评，你怎么用理性去解读《圣经》呢？你的理性局限在无神论框架内，你的理性当然不行；你的理性假如在神创的大框架里，你的理性是一定行。否则的话你怎么读《圣经》？你不靠理性靠什么呢？难道靠非理性吗？非理性就是前言不搭后语，这怎么读啊？所以，弟兄姊妹，我们的理性读《圣经》，一定要坚持！坚持！坚持！要有信心，不要一吓就被吓住了，又纳入非理性。（众：灵性的身体，是不是死人复活的身体？）在天上就是死人复活，不是投胎在天上，灵性就是在天上。
15:45 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人”（“灵”或作“血气”）；末后的亚当成了叫人活的灵。
15:45 Thus it is written, "The first man Adam became a living being"; the last Adam became a life-giving spirit.
到上一节经文为止，保罗一共用了两组各 4 个形容词，来描述死人复活前后的变化。
第 45 节经文也很重要，突然冒出几个概念：“首先亚当”与 “末了亚当”。这个概念在保罗写《罗马书》时是很重要的。为什么？因为他把死人复活的前后生命归到一类，一类是“首先亚当”，一 类是“末了亚当”；而且源头也是一样，地上生命的源头就是“首先亚当”；天上生命的源头就是“末了亚当”。保罗为什么把耶稣说成亚当？亚当是第一人，地上第一人是“首先亚当”，天上第一人是耶稣。保罗是怎样分类的？为什么耶稣是“末了亚当”？天上这个族类，耶酥是第一人，就像地上第一人亚当一样。所以“末了亚当”是天上第一人，而不是最后一人。这样就变成两类，一类是天上的生命，即形体荣光；一类是地上的人，也有形体荣光。两个源头：一是“末了亚当”；一是“首先亚当”。这两个生命的本质是不一样的。
复活前：“可朽坏的/羞辱的/软弱的”血气的生命形体与荣光；复活后：“不可朽坏的/荣耀的/强壮的”灵性的生命形体与荣光。
这节经文不一样的本质在哪里？就是“末了亚当”的生命跟“首先亚当”的生命本质不一样。“首先亚当”生命本质是什么呢？这经上说：“有灵的活人”；“末了亚当”的生命本质是：“叫人活的灵”。“首先亚当”的生命本质是“有灵的活人”，他引用经上的文字；“末了亚当”的生命本质是“叫人活的灵”，他没有用经上的文字，那他怎么知道呢？他没有引用经文，如果要引用，旧约里面也能找到相应经文，至少“这福音”让保罗体验到了，耶稣基督死而复活，是叫人活的灵。保罗借着“这福音”的见证与体验，发现耶稣基督是叫人活的灵。保罗发现自己的生命从此改变，这是切身体验。叫人活的灵，他真的活起来了，以前的他在律法下死掉了。
但一直等到这节经文，保罗才开始向我们透露关于“死人复活”的最隐藏的秘密：原来死人复活前后的生命形体与荣光的变化，并不是上帝的随意而为，而是上帝在创世以先就预定好的、与 “首先的亚当”和“末了的亚当”有关的、对人类的救恩计划。
这句话非常重要，死人复活对应上帝的一个宏大计划，上帝造的“首先亚当”一定要变到“末了亚当”才完成整个创造。“末了亚当”就是耶稣基督，创世以前就预定的。所以，当你临死的时候，不是那个时候上帝的一个随意所作，一切都在上帝的计划当中。
关于“首先的亚当”的生命本质，保罗引用《创世记》2:7（耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当），将之概括为：“有灵的活人”（a living creature）。
关于“末了的亚当”（也就是耶稣基督）的生命本质，保罗根据“这福音”的见证与体验，将之表达为：“叫人活的灵”（a life-giving spirit）。可见，在这个表达里，保罗认出了耶稣基督是赐人生命的上帝的灵。阿门。（《约翰福音》6:63 里耶稣说的：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”可作为这节经文的最佳注解。）
15:46 但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。
有个在先不在先的次序。前面林前 15:23 讲到次序：“但各人是按着自己的次序复活；初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。”那个次序不在时间里面，是在神的旨意里面的。“初熟的果子”是耶稣基督，我们都跟着他，自他里面出来的。第 46 节经文的次序，是血气在先，属灵在后，你乍一听好像相反，前面是耶稣基督在先，我们在后。实质上复活以后的我们这些果子，不是属血气的，所以也不矛盾。这里特指属血气在先，属灵在后，为什么？
请读者注意，在林前 15:23 节讲到了次序：“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。”在那里，保罗说的，不是时间里的次序，而是在神旨意里的次序：在先的是“初熟的果子是基督”，在后的“是那些属基督的”。（都是属灵的。）
但在林前 15:46 里，保罗讲的次序与林前 15:23 里讲的完全不同。这里说的，是就“死人复活”（即救恩）的时间进程而言的，因为“救恩”是一个发生在时间中的经历。“首先亚当”的生命要先死去；“末了亚当”的生命才会生长出来。因此，这节经文与林前 15:36（你所种的若不死就不能生），是一个直接的类比关系。我认为，正是这个类比关系，是保罗对上帝救赎真相的最具震撼的看见：在先的（属血气的）若不死去，就不能有在后的（属灵的）生出来！
《罗马书》第 5、6、7 章讲的就是这个“同死同活”，没有死在先，生是出不来的。种子不死就没有生的类比，是保罗对救恩的最具震撼力、最深刻看见，原来是这么回事！耶稣基督先上十字架，再下到阴间三天，然后复活。神对人类的救恩是在时间里发生的。从亚当伊甸园开始，到十字架经历那么多，犹太人把整个历史记录下来，全是预备，最后推出耶稣基督，都在时间里面。所以，前面亚当要死去，才能在后面亚当里活出来；整个人类也一样，每个个体也一样；每个个体在娘胎里生出来，重复“首先亚当”的路子，然后怎么转到耶稣基督里面去？这个点大家默想，可以挖掘很有趣的东西。
这里跟后面直接相关的就是“死人复活”，对我们来讲，“死人复活”是在什么时候？就是你死的那一刻，这是真正的真相！（这个可以琢磨很久）
众：真的？我们死的那一刻就复活啦？
你死的那一刻，灵魂出窍的那一刻，就复活了！复活是什么意思？是一个新的身体。不是像诺斯替（Gnostics）大异端说的那样，你的灵被你身体禁锢在那里，终于逃出来了，到上帝怀抱去了，不是的。现在的图景是立刻有个全新的形体与荣光。这一刻是什么时候发生？就是你身体死的“那一刻”，因为灵是不死的，只有身体的死。
“出死入生”是指救恩，在时间里发生，到“那一刻”就结束了，就再没有机会了！“那一刻”是“死人复活”的完成时，“那一刻”之前是救恩过程。所以保罗说，属血气的要死掉，我们在死以前的全部历程是属血气的一点点死掉，一点点“出死入生”，然后到死的那一刻 done！结束！所以，“死人复活”与“出死入生”是两个概念。属血气的先死，属灵的出来，是指救恩的时间进程。
15:47 头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。
这节经文里的“头一个人”是“在先的”，是出于地，乃属土，因此必将死去；而“第二个人”是在后的，是出于天，因此必将生出来。
第 47 节强调“头一个人”、“第二个人”都在时间里。前面的人必须死去，对应前面说的，属血气的要先死去。“但属灵不在先，属血气的在先”，就这样对应起来。这个地方已经开始讲救恩了，不再是讲死人复活了。
15:48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。
15:48 As was the man of dust, so also are those who are of the dust, and as is the man of heaven, so also are those who are of heaven.
属土的对应的是“首先亚当”，属天的对应的是“末了亚当”。当你变成属天的怎样，你是在地上完成的；你在地上没有完成，那你还是属土怎样就怎样。就是说，在救恩过程当中，死以前你必须完成这个转变，到最后变成一个属天的怎样就怎样，类别归到那里去了。所以，“救恩在地上产出”，这个概念很重要。
有人说，我临死的时候认耶稣基督，就得救，我表示怀疑。也有人说，强盗在最后一刻认识耶稣，但你不知道强盗的内心，只有神看到他内心，也许强盗全部内心预备到那一刻。为了那一刻他用了一生的预备，跟你一生没有预备到那一刻突然说信了，不一样吧？所以看外表看不出来吧！
保罗继续把理性类比思维往前推：“头一个人”与“第二个人”代表了两个完全不同的人类族类：一个是“出于地”（of the dust）；另一个是“出于天”（of heaven）。《约翰福音》1:13“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”就是这里说的“第二类人”。
我惊喜地看见，到了这里，保罗完成了他在“理性类比思维”里的两级跳跃，这是我整理出来，让大家方便把握结构。
第一级：从“所种的”与“所生的”，类比跳跃到“死人复活前后生命形体和荣光的改变”。注意，这里的“死人复活”是指每个人都要遇到的“耶稣再来”，也就是无神论者眼里此生结束的那一刻。
复活前：地上的生命形体与荣耀（earthly），对应“所种的”；复活后：天上的生命形体与荣耀（heavenly），对应“所生的”。第二级：从“死人复活前后生命形体和荣光的改变”，类比跳跃到“头一个人”（亚当）与“第二个人”（基督）生命本质的不同。属亚当的属土生命（of the dust）：对应“地上的生命形体与荣耀（earthly），即“所种的”；
属基督的属天生命（of heaven）：天上的生命形体与荣耀（heavenly），即“所生的”。
在上述第二级类比跳跃里，基督徒的新生命并不是等到“死人复活”后才开始的。换言之，在基督徒还活在地上的时间里，他们在基督里拥有的新生命已经是属天的生命了。我认为，这对我们正确认识救恩如何发生在地上的基督徒身上，意义重大。
一般来说，你好奇的是死以后的变化，实质真正要关心的是死以前的变化，这才是救恩！
15:49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
15:49 Just as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the man of heaven.
注意，这节经文里保罗用了 image 一词，中文译成“形状”，但在《创世纪》1:26 里译成“形象”。与 body（更接近动物性）和 glory（更接近神性）相比，image 一词更适合于描述人性。
可以把这节经文读成保罗在信心里的宣告：人既然有出于地的亚当形象，将来也必定有出于天的基督形象。这个推论与林前 15:44“若有血气的身体，也必有灵性的身体”是相通的，都是保罗应用理性类比思维的方法而得出的信心的结论。
为什么说“若有血气的身体，也必有灵性的身体”？是的，保罗应用理性类比思维的方法而得出的信心的宣告。那么，保罗是怎么得出来的？是运用弱逻辑得出的，带有一定的自由联想性，是在圣灵的带领下得出来的。