13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
《哥林多前书》第 13 章很有内容、很有感触、很有收获、很有亮光，所以很期待继续分享。今天开个头，找到一个角度，发现我们对第 13 章确实从来没有认真读过。只要用理性来问几个问题，就发现在这么大的主题上，我们确实懈怠，非常愧疚，没有用神的话语来光照、反思、清理，以至于我们在神的话语里被更新，这个功课确实没做。我们还是按自己原来的理解，按世界的观点，文化的观点来理解“爱”。希望我们每个人借这次机会，在圣灵的带领下，做更新、翻转的功课。阿门！
13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一样。2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
从第 4 节开始，是有关“爱”的 16 个要点。前面这三节经文先作一个比较，突出“爱”这个恩赐的特殊伟大之处。保罗在林前 12:31 说：“你们要切切地求那更大的恩赐。”显然“爱”是更大的恩赐。还有一句（和合本）：“我现今把最妙的道指示你们。”英文用比较词：“更高的”、“更妙的”；中文则是：“最妙的道”。
13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
13:1 If I speak in the tongues of men and of angels, but have not love, I am a noisy gong or a clanging cymbal. (ESV)
13:1 Though I speak with the tongues of men and of an- gels, but have not love, I have become sounding brass or a clanging cymbal. (NKJV)
在第一节经文里，保罗把他心中所理解的爱，与说“方言的恩赐”，和保罗非常看重的“话语的恩赐”相比较，他得出结论说，如果没有“爱的恩赐”，一个人即便能说“万人的方言和天使的话语”，他也只是一个会发声的器皿而已，在神的眼里没有太多的价值。
13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
13:2 And if I have prophetic powers, and understand all mysteries and all knowledge, and if I have all faith, so as to remove mountains, but have not love, I am nothing. (ESV)
13:2 And though I have the gift of prophecy, and under- stand all mysteries and all knowledge, and though I have all faith, so that I could remove mountains, but have not love, I am nothing. (NKJV)
在第二节经文里，保罗把他心中所理解的爱，与“先知讲道的能力、明白各样的奥秘、各样的知识、全备的信”等保罗在第12 章里津津乐道的诸般美妙的恩赐相比较后，他说，如果没有了 “爱”在其中，这个人他在神的眼里也算不得什么。
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
13:3 If I give away all I have, and if I deliver up my body to be burned, but have not love, I gain nothing. (ESV) 13:3 And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, but have not love, it profits me nothing. (NKJV)
在第三节经文里，保罗把他心中所理解的爱，与所有在人看起来最伟大的牺牲行为相比较，他仍然说，如果没有了爱，这些牺牲对于他自己来说将是没有意义和价值的。
提请读者注意，在上述三节经文里，保罗没有说，与爱比起来，或者，如果没有了爱，其它的恩赐都没有价值。不，这不是保罗的意思。保罗的意思是，一个人如果没有了“爱”，那么，在神的眼里，这个人成了“鸣的锣，响的钹”；这个人什么也不是了；这个人什么也没有得到了。换言之，一个人由神而来的所有恩赐，在“万事互相效力”的神的旨意里，对于其他人来说，总是有价值的；但如果当事人没有爱的恩赐，那么，他身上所拥有的其它恩赐，对于他自己来说，到最后都成了无用无益无有了。所以，保罗在这里揭示了一个重大的属灵真相：“爱的恩赐”与其它九个恩赐相比，它的特殊性在于，爱对于人的“自我救赎”具有决定性意义。（保罗在林前 9:27 里说：“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”也是相似的意思。）
这个点我以前没有抓住，以为与爱相比较，其他恩赐不算什么了。这次有点小澄清，发现保罗不是这个意思。保罗说，假如你没有爱这个恩赐，有其他诸多美妙恩赐，会怎么样呢？你的其它恩赐也许让你边上的人得着了，因着你的恩赐大大蒙福，你自己却什么也没得着，这些在神里是无有、无用。也就是说，没有否定掉其他恩赐的伟大意义，那些恩赐在神的万事效力的大结构里都起作用，也许你边上人因为你而大大得着，只是你自己没得着。这个亮光让我们可以反思很多，可以观察我们过去对世界的体会和认识，我们对边上人的看法是什么？假如看到这一点，对每个人带来什么警醒？会带给我们很多变化，这是主要的。
爱为什么那么特殊？这会带出很大的意向性，对读第 4 节以后的经文有帮助，亮光从这里进来。要认真求证“爱”是这次读出来的这个意思吗？这要很认真的。我强调这一点，是要大家看见以前读经真的不认真这个事实，若我们不认真，连圣灵也帮不到我们。
在进入林前 13:4–8 节经文前，我需要问的是，保罗心目中的爱，与我们平时理解的爱，是一样吗？
大家需要默想，其实我们每个人对爱有一个模糊认识也好，前见也好，“爱”是我们思维中出现频率非常高的词，无论对这个概念的认识有多错，总有个东西在里面。现在是时候了，把我们原来没经过反思、没经过思考、凭直觉来的概念，拿出来被《圣经》光照！其他关于真理、关于信、关于善，也都要被《圣经》一个一个洗过。爱是在属世生活里用得最多，感受最强烈，论断最多的，却没有对我们的体验完整、深入、认真地整理过。这次借着读第 13章保罗对爱的阐述，让《圣经》（圣灵）帮助我们一起把概念好好理一理。这与我们的生命体验非常有关系，也与我们的人际关系、做事为人非常有关系。
我们需要问的是：保罗心目中的爱，与我们平时理解的爱是一样的吗？在这个题目下，我们有足够的生活经历可以反思，每个人都要问。
记得在 25 年前，我第一次从教会里听到这段关于爱的经文，当时就大吃一惊，完全没有想到，保罗对爱的描述，竟然是从“恒久忍耐”开始，好像爱不是那份甜蜜浪漫的情怀，而是一个痛苦的体验和沉重的负担似的。天哪，保罗心目中的爱，与我们平常理解的爱，居然会有如此大差别！即便是在今天，当初的这份震撼，仍然没有完全消去：爱为什么会是“恒久忍耐”？
有没有人与我有同感？爱不是情人节的玫瑰花吗？爱不是烛光夜餐吗？爱不是精美礼物吗？爱是浪漫的、愉悦的，你们读到“恒久忍耐”会不会大吃一惊？
众：我觉得这个爱与我们平时理解的爱不一样，很难做到。然后想想也许耶稣可以做到，耶稣确实是做到了，我们只能仰望耶稣。当时觉得跟自己没有太大关系。在心里依然追求原来的爱。
这个经文没有动过这位姐妹一丝一毫，把恒久忍耐当作律法来要求自己。此刻在座的是否也一样呢？耶稣说耶稣的爱，我们还是追求我们的爱，最多当作律法来打一下自己。很感谢这位姊妹，晒了一个非常好的样本，我们（这里的几位）都这样把《圣经》读成了律法书。
我们要做的是对前见反思。保罗用了一章展开爱，我觉得他讲得非常好，给了我巨大亮光。我后面会一点一点跟大家分享我的读经笔记。
我忍不住要问，什么是我们对爱的平常理解呢？我们知道，在人的童年经历里，对爱的最早体验总是与“喜欢”混杂在一起：从喜欢，到非常喜欢，最后就成了爱了。
若我们继续追问，为什么我会喜欢呢？一般讲来，很难逃出如下 5 项理由：
爱从喜欢开始，这是比较平常的经验。我喜欢，我爱了；我不喜欢，我不爱了。对人、对事都一样，对人的体验是能理解的，可以找到一个基础进行分享。爱的体验从喜欢开始，观察人的童年，体验从单纯变复杂，从浅薄变深刻，从幼稚变成熟。
满足我内心对良知的追求；
小孩子的年纪越小，良知越敏感；年纪越大，良知越迟钝、越污秽。人的良知是很本然的，孩子对良知的感受是很基本、很明确的。在被扭曲的时代特别看中人品。
符合我内心对审美的爱好；
符合内心的审美，例如帅哥、美女。人对良知的审美是指善、好，追求善最后变成审美，审美可以浅薄，也可以深刻。
对方的见解与我的相近；
喜欢与我们观点、立场、兴趣、爱好相近的人，喜欢有相似性的人，喜欢同乡、同族的人，喜欢有同样背景、同样教育程度、同样经历的人。
对方对我有益处；
喜欢对方是因为可以补充我的不足，比较经济、理性、功利的需求。良知则是超越理性的。
因为对方对我有爱有情，我愿意给予回报。
谁还有其它的归类？心理变态的除外，正常对爱的体验还有什么补充吗？
（众议结果：无一例可另列类别。）
我一口气写下以上五条，是不是圣灵在帮我啊？！这是我的感受，因为平时都不太想这个事，这时觉得很奇妙！
不难看出，上述 5 项理由里有一个共性，就是人的自我中心。
不过，在我们对爱的体验里，也会有一些不那么自我中心的高尚和利他的元素，比如，出于对弱者的同情与怜悯；出于对强者的仰慕与崇拜；甚至发自内心的自我牺牲的冲动等。
上述几个因素似乎不包括在五点内，比较而言，这五点以我为参照物，自我的道德良知感受出发，总是自我中心出发的；而这几个不那么自我，甚至有利他因素，我们的爱里也有这些因素：“比如，出于对弱者的同情与怜悯；出于对强者的仰慕与崇拜；甚至发自内心的自我牺牲的冲动等。”你完全出于怜悯心，也有怜悯带出来的爱，爱得都想要牺牲自己（虽然是有限的），这个取决于你的强烈程度，或冲动程度，或荒诞程度。每个人的体验比较有限，但是你可以从文学、电影作品里发现这种行为很多，很多小说、故事都是围绕这种东西来展开的，就是同情心。（众：能不能说有利他因素，也有利己成分？）这样理解就复杂了。第一冲动是利他的，任何利他都有利己，这样说就没有意思了。你的第一冲动是利他的，你说万事相互效力，到最后还是利己的，这样就没意思了。
第二条是怜悯，对强者的仰慕和崇拜。我认为女性这方面倾向很大，即恋慕。
众：那不就是上帝咒诅的吗？
是的，这在你的爱与喜欢的原因里也是蛮强的因素，譬如莫名其妙喜欢拿破仑。对强者可以表现为对 power 的仰慕，譬如智商很强、或某种技能很强、科学家、文学家、思想家、或运动员。
对不那么自我中心的，高尚的、利他的爱，我举了三个例子：第一个是对弱者的同性怜悯，第二个是对强者的仰慕，第三个发自内心的自我牺牲的冲动。（众：母爱嘛！）母爱是一种，为孩子可以牺牲掉。（众：对弱者发自内心的同情，产生牺牲愿望。）那是第一点。
众：英雄人物：王成、秋瑾、谭祠同、刘胡兰等等。
是的，为祖国、为人类、为民族、为时代，不能说他们的爱不真实，也不能说他们的爱不强烈，甚至都不能说他们的爱不高尚。我们把这些都放进来，与保罗爱的 16 个要素作参照。民国时期七君子事件，现在读起来还让我们感动。人类历史上一代接着一代，出于高尚的理想信念，强烈的爱的愿望，感天动地的自我牺牲。保罗在林前 13:1–3 中有一点就是牺牲。
众：“舍己身叫人焚烧”很高尚的。“舍己身叫人焚烧”已经爱得不得了，不是大爱了吗？又说：“却没有爱”。
说明他说的爱与你说的爱不一样。这些先烈为了民族，为了心中的理想而牺牲，他们不可能没有爱，不可能不是真实的爱，但很可能不是保罗心目中的爱。所以，爱的概念需要重新理解，那些人有他们心目中的爱，但不是保罗要讲的爱。我们要把这二者区别开。
众：耶稣不就是舍己身吗？却没有爱？当时我很吃惊，真的没有读懂，其实是有张力。
耶稣有这个行为，但有这个行为的人不都有耶稣的爱。行为与爱要分别。耶稣是有这个行为，先烈们也有这个行为，行为看起来一样，但只是你看见的，背后可以是不一样的东西。
众：这个张力很大！以前认为耶稣的爱很大，是舍己身之爱，于是我把爱分成几个等级，也许我的爱是平民的爱，舍己的爱只有耶稣做得到。对《圣经》里什么是真正的爱，真是没有搞懂。
当我们知道自己没搞懂的时候，意向性就出来：保罗在这里描述的是什么样的爱？就不再纠缠自己以前的那种理解，开始让亮光进来，跟自己以前对爱的理解相比较，发现张力之后，然后改变自己。这个过程才发生了。
保罗的爱我们现在还不知道，读了文字，不要瞎想，要读得很仔细。譬如，这位姐妹说：神的爱很高、很高。但是，我这次读保罗的话都是很实际、很实际。你认为很高是你自己想高了。我们可以正确地、理性地、客观地读保罗的文字，而不是自己有个过滤镜在先。
接下去的问题是，上面五个以自我为中心的爱，也许不是保罗说的爱。那么，保罗说的是不是高尚的爱、利他的爱、自我牺牲的爱？是不是这些才是保罗心目当中的爱呢？
因此，是不是说，只有在剔除了人的卑微的“自我中心”后，剩余下来的那些“高尚的、利他的、自我牺牲的”爱，才是保罗心目中珍重的“爱”呢？这是我的第一个问题：爱是什么？（即对“爱的概念”的追问。）
这是我的问号，以前当作句号，当然应该是自我牺牲、利他的自我牺牲的大爱啰！现在我把它变成问题：把自我中心拿掉，剩下的高尚的、利他的、自我牺牲的、殉道的爱，才是保罗心中的爱吗？不要马上回答，要认真读经以后再回答这个问题，要保持这个问题。所以说，读经以前，有正确的问题是很重要的。
第一个问题，保罗描述的心中的爱是什么？我们心目中支离破碎的爱是什么？
另外，我注意到，在我们的日常生活里，爱更多的是作为一个动词进入我们的体验的。我们会问，我爱 Ta 吗？在这样的发问里，我们关注的是爱者与被爱者之间的“关系”，和我的爱的“行 动”：我喜欢 Ta 吗？我愿意与 Ta 厮守一辈子吗？我愿意为 Ta作出牺牲吗？等。但我们很少像保罗一样，把爱作为名词来追问：爱本身到底是什么呢？换言之，我们对作为动词的爱的体验，总是依附于“具体的人际关系和行动”的，而所有“具体的人际关系和行动”都是暂存的。因此，我在想，保罗追问的是不是这样一个问题：在我们此生对爱的体验里，除了看见我们的爱总是依附于对 “具体的人际关系以及行动”，有没有看见，爱同时又“不局限”于人此生里具体的人际关系的有限体验，而与上帝的无限永恒相连接呢？
这个问题解释一下。首先提出了动词与名词的“爱”。动词的 “爱”就是：我爱他吗？我为什么爱他？表达爱的行为，这样一种体验是以动词为中心，总是在具体的关系里展开，在爱与被爱者之间的两人结构里。在这个结构里，我有没有出来一些爱的行为和心思意念。假如我们这样去理解爱，也是我们最常见的对爱的直接体验。我们所有真实的体验都是依附于人际关系，看有没有爱的心思意念与行为，看自己、看与人的关系，都是爱作为动词，这是我们的第一手体验。但是，我们确实没有把“爱”作为名词，“爱本身是什么？”确实没有。
爱很浪漫，有表达欲望，浪漫的情怀表达出来，我就很感动。他爱我，是用动作表达出来，可见是动词“爱”把我们两个结合在一起。这是对爱的最本源的第一性体验。
对保罗描述的爱的问题是：爱是恒久忍耐，爱是永不止息……
好像“爱”是抽象出来的名词。以前确实没有这样想过，我们以前想到的“爱”都是作为动词，或者作为具体的人际关系里的一个体验。我们活在具体关系里，关系有近有疏，保罗讲的 16 要点，很多都会在最亲密的人际关系里体验出来。为什么？因为我们有爱的话，一定在最亲密的关系里首先体现，不会在毫无关系的陌生人面前产生。《圣经》里也有过这样的话，看得见的弟兄姊妹你都爱不出来，怎么可能对看不见的神爱出来？（约一 4:20–21 谁自称爱上帝，却恨自己的弟兄，就是说谎的。人不爱自己看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也该爱弟兄，这就是我们从上帝领受的诫命。）需要说明的是，不是名词的“爱”比动词的“爱”更重要，只是我们很少去想名词的爱。
所有的人际关系和行动都是暂存的，然而保罗引导、启示到最后，爱是永不止息，爱是与个人的救赎相关。个人救赎不是暂存的，是超越的、关乎永生的、超越时空的。既然我们的“爱”局限在具体人际关系与具体行为里，而且都是暂存的，怎么超越，并与永恒挂钩呢？这是我的第二个问题。
众：你前面说到“爱”有特殊性，现在讲到的是很重要的点，即爱的特殊性：超越性的爱与自我救赎有关。在地上体验到的是 具体的爱，如何可以超越到永恒的爱（而不是在天上飞，与实际生活的体验分裂的）？也就是地上体验的具体的爱，如何超越到完成 “自我救赎”？
听明白吗？这里问题先跟上：我们对爱的体验都局限在具体的人际关系、具体的行为，这一切都是暂存的。按照保罗的引导与启示，爱具有特殊性，与前面九项神的恩赐相比，爱是个人救赎的决定因素。既然我们的体验在暂存里，如何挂钩？关于爱的超越性这个问题我们提不出来，是因为我们飞起来。这位姐妹的问题关系到，以前我们的思考是怎么飞起来的？是不是保罗讲的“神的爱”是做不到的；我们讲的“人的爱”是没用的。（众笑）这里你分出 “神的爱”与“人的爱”，一刀切切掉了，当然不挂钩！
我们这次不天上飞，是因为没有“神的爱”与“人的爱”之分，都是“神的爱”。你以为是你自己的爱？你能爱出来，也是神给你的，保罗说爱是神的恩赐。所谓“人的爱”实质是窃取神的荣耀。保罗一点一点启示，吓人到这个地步：保罗说的恩赐就是这个意思，你唱歌唱得好，是神给你的能力；你对人有爱心，是神给你爱的能力，干吗要归到自己身上呢？！要归到自己身上的冲动就很奇怪，这是无神论的影响，总在神以外找价值，在无神论里找一个独立王国。还有什么“神的爱”、“人的爱”分出来？！（众：全都是神）一切落在地上可以亲身经历、体验的爱，一切美好都来自神，都来自于圣灵，圣灵随时随地随己意给予你，可是一切恩赐都是暂存的，那如何与救赎连起来？如何与永恒连起来？我们终于认真起来，（众：对！讲的好！原来是分裂的。）
这次读经为什么可以做到不分裂？一边抓住《圣经》启示不放，一边抓住人体验不放，才有张力出来。
如果有，这里的连接点是什么呢？归纳起来，这是我的第二个问题：爱是否具有独立于人际关系之外的某种更大的结构，在这个更大的结构里，我们可以看见，人在此生里对爱的有限体验，还与整个世界以及创造世界的上帝有了神秘的连接？如果有，这样的结构是什么？在这样的结构里，人是怎样做到了，一方面身不由己地“局限”在此生的有限体验里，另一方面，又通过（扎根于）此生里有限和具体的体验，与永恒无限的神发生了“永不止息”的连接？（即对“爱的结构”的追问。）
第一个问题：什么是爱？对爱的概念的追问。
第二个问题：“爱”里体验出一个结构，两边不放，这个结合点是怎么链接的？这是一个独立于人际关系之外的更大的结构。先把更小的结构搞清楚，再看更大的结构。“更小的结构”一定是关系性结构：“爱”与“被爱”，或者是“我爱你”、“你爱我”相互的爱。爱总是有个对象：有个施爱者，有个接受者。在这个结构里面会出来一些爱的行动，或者结出爱的果子。这一切都随着当事人的肉身死亡而消失。所以这个结构太小，爱应该有个独立于这个结构之外的更大结构。什么是“更大结构”？我们局限在此身的有限体验会跟无限的永恒相连，是怎么发生的？怎么链接的？保罗的林前 13 章里，我们要领受这样的信息，以极大的谦卑来等待、接受圣灵的光照。
我发现，当我们追问“爱是什么？”的时候，对于保罗关于爱的 16 要素，我们总觉得有点别扭，文不对题，不符合我们心目中的期望。为什么我们会有这样的感觉？保罗说，爱是一种圣灵恩赐的能力。那么，与其它恩赐相比，爱的特殊性在哪里呢？如果说，爱的特殊性在于“时空的超越性”。那么，这个“时空的超越性”是怎样进入我们此生的？（注意，若没有扎根在日常体验的土地里，就成了“天上飞”的虚幻故事了。）换言之，我的第三个问题是：“爱的超越性”是怎样进入到我们有限的体验里？（即对“爱的超越性”的追问。）
第二个问题是除了小结构以外，还有个大结构，大结构里面这个链接才成为可能。
第三个问题是我们的体验里，这个链接是怎么完成的？我们怎么在日常体验里，也完成这个超越？
带着这样的意向性，我们开始默想接下来的经文。我发现，保罗用了要素法，对他心目中的“爱”作了描述。在林前 13:4–8 共五节经文里有 16 个短句（我把它们称为“爱的 16 要素”）；其中 8 个肯定句，8 个否定句。我们先按照保罗行文的思路，逐句逐节默想。然后，我们再综合起来，从结构的角度进行默想，并尝试回答我在这里提出的三个问题。
另外，请读者注意，我对照了中文“和合本”，与英文“新钦定版”（New King James Version，NKJV）和“英语标准版”（English Standard Version, ESV），发现在这两个我喜爱的英语版本之间有较大的用词差异。我想，既然保罗用的是“要素法”，我们就把这些不同版本的不同用词，都作为相关的要素，加进来一起思考。
什么叫“要素法”？我们平常习惯于“定义法”，“爱”是什么？给出个明确定义，保罗“爱”的定义也许跟我们对“爱”的定义不一样。我发现，许多文科的定义不像理科的定义那么严谨，文科大量概念是无法定义的，很多都不用定义法，而用要素法。爱是什么？保罗的爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂……你把这当定义，怎么能当定义？你会发现互相都是有张力的。“要素法”是非常重要的概念，它是很丰富的、很活的，像抽屉一样，可以装很多东西，有基本的，有次级的。像这样的大概念就用“要素法”。
我们习惯用“要素法”来帮助思考文科人文概念，譬如信是什么？善是什么？公义是什么？爱是什么？都属于这一类。从这个亮光来看，我们就可以理解保罗关于爱的 16 个点，是 16 个要素。
16 个要素就好比中药的一贴方剂，许多药放在一起。我们的思考喜欢换词，换词是换同义词，表达同一个意思。但是一贴方剂里全是有张力的，药性太凉就加点热性的，君臣佐使，互相配合，相互补充；综合后就出来 1 加 1 大于 2，可以等于 3 的效果。要素法是这样的一种关系，既有逻辑的相似性，又有逻辑的跳跃性、相反性，互为补充的概念，总体之间总是有关系的，不是各不相干的。但关系不都是相似性，都是简单逻辑，有些是跳跃式逻辑。
这些都是预备，你在思考保罗 16 点的时候，脑子可以丰富些，尽量找出这点与那点前后之间的逻辑关系是什么？哦！你会发现张力，张力可以把我们的许多体验放进去。而且，当我们讲体验的时候一定是要素法，体验是很复杂的，不是简单的，人与人之间的爱的关系一定是很复杂的，用要素法，不能简单定义。要素法是我们体验时的一个工具，保罗讲的其实很符合我们的体验。
我给出了 16 个要素，大家有没有第 17 个要素，可以提出来讨论。作为“要素法”的例子，我会把中文“和合本”，与英文“新钦定版”（New King James Version, NKJV）和“英语标准版”（English Standard Version, ESV）所对应的不同的英文全都放上去，作为要素法，可以相互补充。