11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。19 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。20 不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22 可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
我们研读经文罗 11:17-24：
11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。
可以想象，野橄榄枝得接在其中，嫁接成功，于是一同得着橄榄根的肥汁。若是没有连通起来，得不着从根来的养料就会枯干，嫁接就不成功；若是嫁接时好像活了，后来肥汁流不过去，得不到生命的养料也不能存活。所以嫁接能不能成功取决于能不能得着肥汁。嫁接的野枝子因着一同得着橄榄根的肥汁，新生命一点点出来，野生命死去，籍此比喻基督徒生命成长过程。作为外邦人的基督徒，原本有着与真以色列人不同的生命，嫁接到真以色列人全然圣洁的根上，这个根可以指因信称义的亚伯拉罕，也可以指耶稣基督（耶西的根）。橄榄树上也不是每个树枝都是真的接上去了，因为还有要折下来的枝子，即：若有几根枝子被折下来，原来的选民是犹太人，外邦人不是的；前者是天生的，后者是野的。为什么“被折下来”？那“几根枝子”一定不合神的旨意，尽管是选民，也不都是亚伯拉罕的后裔。保罗为此很痛心。
11:18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
你们这些外邦人被嫁接后，你就不可向旧枝子夸口；“旧枝子”是谁？是当年犹太会堂里的人。就是不信耶稣基督的，迫害保罗的那些人。保罗被他们逼出来，到外邦人国土传福音，被传到福音，成为基督徒的人可能会夸口，看不起那些不信的犹太人。保罗告诫：你不可向旧枝子夸口；因为，当知道不是你托着根，乃是根托着你。在当时语境下，保罗主要指不得救的犹太人，而且当时的基督徒可能真的会自夸，保罗的告诫非常重要。
整整二千年，反犹主义在欧洲历史上多么严重（对此中国人不太了解），从马克思、希特勒等等，反犹主义构成欧洲现代文明最重要的冲突源之一。这里有很多原因，原因之一，从基督徒角度看，犹太人是基督的敌人，因为耶稣基督是犹太人杀的。无论新教、天主教都与犹太人有过战争，新教也杀过犹太人，天主教更杀犹太人。很可能这是一个表面的意识形态的理由。原因之二，更深层、更自私、更物质层面的理由是犹太人太有钱。很多国家往往在经济危机时就没收犹太人的财产，之后犹太人再赚钱，犹太人的财富是一轮一轮被统治者收割的。原因之三，保守的犹太人坚守从旧约延续下来的传统，分别为圣，不与外邦人通婚，文化上不妥协、持守住；中国文化刚好相反，融合，到最后没有界限，全融合掉了。犹太人在这方面让很多人非常反感，例如当地居民很反感，最典型的例子就是国王叫他们拜王，他们就是不拜（如但以理）；而且一直延续到今天，仍然可以看到犹太原教旨主义那些老头，穿着黑袍、戴着黑帽、下垂的穗带，俨然走在现代纽约大街上，一道风景，但不和谐；而且他们中很多人成为哲学家、思想家、科学家、银行家，渗透到大学、政府、商界，越厉害的部门越渗透进去。在保罗时代，反犹主义还没有显出来，但是保罗当年的这个告诫为之后历史发展埋下了伏笔。基督徒也对犹太人自高，也想把他们的财产收掉（基督徒抢犹太人财产也不会是客气的）。所以保罗在这里说：不是你托着根，乃是根托着你。这个根就是犹太人的根。根不就是耶稣基督吗？耶稣基督是犹太人，耶稣基督跟那个撒玛利亚女人说：因为救恩是从犹太人出来的。耶稣基督自己作为百分之百的人遵守犹太人习俗，行割礼、敬拜、过犹太人节期。
11:19 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。
从余数概念看的确如此，犹太人被折下来，让我们这些外邦人接上。余数的概念是很深刻的，得救恩的人数是一个有限数字，不是一个无限数。没有余数的概念（假如无穷大）就没有世界末日，有世界末日就一定是个有限数。所以我们若说，外邦人得救确实是从犹太人的名额里腾出来的，也是有道理的。从实际操作角度看，传福音是在世界上、在时空里进行，资源共享但是有限。保罗被犹太教堂赶出来才有机会跟外邦人传福音，也有个取代含义。
11:20 不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
前半句：他们因为不信，所以被折下来；因信称义、因信得救、因信成为真信徒，一切以信来衡量。如果他们也能跟从祖宗，就是亚伯拉罕的生命道路，雅各的生命道路，从不信到信，生命转换过来也不会被折下来。旧约记录了在犹太文化下许多从不信到信的榜样：亚伯拉罕、雅各、以撒、大卫等等，如果他们是其中的一个就不会被折下来，可见他们后来不是其中的一个。
后半句为什么不说：你因为信所以接上去？为什么说：你因为信，所以立得住，你觉得有区别吗？我认为区别极大。你不是因为信，才接上去；是你因为信，所以立得住。越发体会《圣经》文字非常准确。
两者有什么区别呢？若是因为信接上去，那你就可以自夸了：我信所以我得救，恩典就不是白白得着的，是神对你信的奖赏。事实上，假如你没被接上去，你是不可能信的；我们都是在不信的时候就被接上去，这才是神的恩典！我们这些人没有一个人是信的，都是从不信开始的，信是耶稣基督赐的，不是你的老我里产生的。耶稣基督怎么赐给你的？正是通过“接上”赐给你的，
然后一同得着橄榄根的肥汁。你就知道被神拣选真的是白白蒙恩，连“信”这件事情都不是你自己做到的。你因为信，所以立得住。信不是拣选的原因，信的结果是立得住，经文真是太准确了！连在那里是靠信，长久连在那里是靠信，信是从肥汁来的；一旦肥汁出不来，你的灵粮就没有了，就像一个饿死的婴儿。即使赐给你生命种子，得不到肥汁，最后也不能成活，长不成大树。类似比喻在新约里也有，接上去、立得住、抽芯、长成，全都是因着根给你的肥汁，这个过程是借着信，在信心里得着上帝的福分、恩赐。
你不可自高，反要惧怕。“惧怕”什么？惧怕接上去也得不着肥汁。因为你不信，所以你的生命长不大；有一点点风吹草动，连接很弱就可能会掉下来，反要惧怕；因为这个过程刚刚开始，最后能不能成为一个得丰盛生命的枝子还不知道，你不可自高。
11:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
听上去真让人难受！神不是爱世人吗，原来的枝子他也爱，更爱我们了，对不对？神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。这里“爱惜”的英文是 spare，spare 是指在资源有限时节约，不轻易丢掉。神有那么多枝子可以接上去，假如这个枝子不顺手、悖逆的话，他就一点不爱惜会扔掉，会捡一个更好的。在某种意义上讲，得救的人很少，候选人很多，所以 spare 这个词在这里，好比我们都是神手里的原材料。神在建一个全新的种类，他是窑匠，我们是泥土，他要把我们属肉体的生命接到一个全新的族类里去，让这个属肉体的成为一个成圣的、属灵的生命。这些属肉体的生命都是原材料，他既不爱惜原来那些原材料，也可以不爱惜你这个原材料，没有什么区别。
11:22 可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
向那跌倒的人是严厉的，这里“跌倒”是什么意思，是永久跌倒吗？罗 11:11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！可见“失脚”是指暂时性跌倒，而“跌倒”是指永久性跌倒。这句经文是说，暂时让你失脚并不是要让你永久跌倒，上帝希望你能够站立起来。向那跌倒的人是严厉的，我的理解是上帝对那些在救恩计划里永远失落，得不到救恩的人是严厉的，最后的审判等在那里。向你是有恩慈的。这个“你”是指谁？是指保罗当时的传福音对象，只要你长久在他的恩慈里，只要你在保罗所传的福音面前作出回应，例如当时的犹太人从犹太教里走出来进入耶稣基督信仰；或是外邦人从自己的神里走出来进入耶稣基督信仰，对这些人就是有恩慈的。对我们而言，就是对在信心里作出回应的人是有恩慈的。
后面紧跟着，只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。显然是指被接到树上的人，只要你长久在他的恩慈里，即在信心里回应福音，就没问题，但是保罗的意思是：虽然你被接上来了，假如你不长久在他的恩赐里，假如你不在信心里，你也要被砍下来。
那么，这里的“被砍下来”和“跌倒”有区别吗？跌倒表示永久失落，砍下来也是永久失落，讲的是同一件事。但是这里用词不同是否有个细微区别？区别在于主语不同！跌倒是自己跌倒，
主语是我；被砍下来主语是神，你感觉是自己软弱跌倒，其实是神把你砍下来。当你觉得自己软弱、跌倒、永久失落，以为都是出于你自己，其实是神把你砍下来！就好像接上去是神接的，信心是得着肥汁神给的，砍下来也是神砍的，主权永远在神那里。但是我们的体验却看不见神，总觉得是自己，是我自己不行，我怎么这么糟糕，被诱惑击败，其实不是你做主，是神把你砍下来！所以虽然表面看起来被砍下来和跌倒主语不同，其实背后真正的掌权者是神。
刚才这位弟兄说：被砍下来可以接回去吗？砍下来就是永久失落，这在《希伯来书》里讲的非常清楚，不能重新悔改。我们回到：来 6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，5 并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人，6 若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
这段经文：已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人，很明白是指那些曾经被接上去的人。若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了， “离弃道理”就是不信掉下来，这里明说了，在我们看起来好像是自己不信，其实是神把你砍下来！
我们再仔细追究一下，到底是神把你砍下来，还是我离弃道理？你自己先不信，然后神把你砍下来（神把养料给你也长不出来）。砍下来干嘛？腾出位置给其他人。已经有“接上去”的恩典给了你，你被传到福音，有过光照，本来是很蒙福的，现在请你退出去，不能叫他们重新懊悔了。所以，仔细追究可以得出一个结论：接上去的不等于被拣选的！
为什么接上去的不等于被拣选的？因为接下来这样说：你没有长久在他的恩慈里，没有恒久在信心里回应，你也要被砍下来，就不是拣选的。拣选是指那些能够长久地在那里长大的。也就是说，那些在信心里长久忍耐、回应神的应许的人是被拣选的。整个过程不是因为你自己，而是神保守托着你，神在创世以先就预定这样的人被拣选、得救恩。
从亚伯拉罕开始直到现在保罗面对的犹太人，神把这个意思明白告诉你，而不是把这个意思隐藏。不幸的是，犹太人做了那么多反面见证，见证神不爱惜枝子，所以你当惧怕。在座的人在这么热的夏天跑到这儿来查经，这个事情不是发生在每个人生命里的，也不是一直发生的，是在某一点上居然发生了，这件事本身就是神的恩典，不是靠你自己。你要不断看见这个亮光，如果看见过又丢掉，可能你就是那个不幸的人，你感觉是自己掉下来，其实是神把你砍下来（等一下我还会解释，失脚跟这个有区别，你也不要太担心）。从你的经历里，有时候你会感觉自己那么没用，我再告诉你这可能是神不保守。神也可以用你做其他事情，正如神用非利士人打犹太人，神用你赚很多钱做慈善，神用你去迫害基督徒、去磨炼他人的意志，也可以啊！扫罗就是个例子，扫罗是培养大卫的教练员，所以即便不被神在永生里使用，还是被神使用了。
不然，你也要被砍下来。如果你不长久在他恩赐里，你也要被砍下来。就是被接上去的，如果没有得到生命、没有结果子、没有发绿叶、不死不活的，很可能不爱惜你，将你也砍下来。
11:23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。
而且他们若不是长久不信，仍要被接上，这句话很难解！似乎是因为他们不信，所以掉下来，若是他们从不信变成信了，又可以接回去！这与我们前面的解法直接矛盾，因为只有接上去才信，而不是你信了才把你接上去，同意吗？
这就是要点、难点了。你就站在这儿，打算动哪个？！哦，可见是因为我信了才接上去？！倘若你得出这个结论，就把前面搭起来的真理大厦推倒了。什么真理大厦？就是恩典大厦：不是因为你信，我才把你接上去；完全是我的恩典，你还没从娘胎出来就拣选了；不是等到你信了，我才拣选你。这句话站立不好，就会轻易把前面的真理全部推翻，这就是个例子。
你是什么时候“重新接上”的？是在你“激动发愤”的时候。什么叫激动发愤？激动发愤是肉体里的信，甚至肉体里面的嫉妒、好奇、愤怒，只要有这东西出来，只要想了解神，不管是什么原因，都可以把你接回去。可怜的是太多人连这个肉体的激愤都没有，看到神就拒绝，太多的世人根本激动不起来。哪个人是因为信才到神面前？！还不都是因为肉体的激愤，信是接上去以后，神的话语一点点进去见光之后出来的。
众：你现在讲的是第一次接上去吗？第二次接上去也可以。
众：你不是说不可以再接了吗？
只要你生命里表现出肉体激愤，还想信就非常珍贵，大多数人连这个都没有。
众：所以不是长久不信，这个“信”是指肉体能够被激动、发愤的意思吗？
是的，这个“信”不是那个从生命枝子里得到肥汁的“信”，信有区别。我们来回顾一下我们过去已学的好几处经文中对“信”对理解：约 2:23 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24 耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；25 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
这里就信了他的名的“信”就是肉体的信。是因为见到神迹，出于自己的好奇也好、功利也好，就信了他，可能很好奇地跟耶稣走，但耶稣知道这个信不是因信称义的信。“信”这个词在《约翰福音》里表达很丰富，如果你对信不加区别，理解就不够深刻。
约 2:11 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。这个“信”（这个阶段的信）也是肉体的信。一直到耶稣基督十字架以后，他们的“信”才飞跃到属灵的信，所以信要经历飞跃。《约翰福音》第 3 章尼哥底母带着信心来和耶稣谈，这个信心也是属肉体的信；第 4 章撒玛利亚妇人和耶稣谈了以后很高兴，跑去跟村里人传讲，那个信也是属肉体的信，都还没有经历过程，都是起点嘛。这几个例子让我们看见神的怜悯，在我们还是罪人、还不信的时候，神就把恩典给我们，把我们带到他面前；带到他面前在某种意义上是接上去，然后能不能长出新生命来，则看能否进到他生命里面得着肥汁。
所以，我用两个词，一个是“带到耶稣面前”，借着你们的发愤激动，带到耶稣面前；然后你们（包括我自己）在耶稣基督话语里得到养分、长出新生命；另一个是“带进去”，任何讲道人只能把你带到耶稣面前，带进去的功课需要你自己做。所以只被带到耶稣面前，不能被带进去的人就掉下来了。然而，他们若不是长久不信，若在肉体里重新发愤，想更深刻地了解耶稣了，不管什么原因，都可能再给他们机会。
11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
从字面上严格讲，你不要取笑和看低那些当时没有得着真理，没有得到生命的犹太人，只要他们再发愤，神还是会给他们机会，就像你们这些人。你们这些人跟他们有什么区别？他们至少是在犹太文化下本树的枝子，你是在犹太文化以外的野橄榄，神都可以借着你的发愤接上去，何况是那些原本的橄榄枝呢！借着他们的发愤把他们接回去，这是神的恩赐。在某种意义上讲，我们外邦人文化血液里的东西和犹太人的还是不一样，他们至少是一神论、有神论、耶和华，对摩西律法等等基本知识比我们多得多，而且信这些知识。但是“接上去”不等于“立得住”，立得住是另一个标准，那是亚伯拉罕的生命出来了，雅各的生命出来了，不管犹太人还是外邦人都是一样的。何况这本树的枝子要接在本树上呢！神对他们有恩典，没有彻底弃绝他们，但是反犹主义却是彻底弃绝他们，把犹太人当成真的敌人了，其实神还是不断地召唤他们回来。我们现在挣扎来、挣扎去，很可能还只挣扎到犹太人的水平，我们面临的后面那个信心跳跃是很困难的，这一点要清醒。
“本树”是犹太人根里出来的，犹太人的根（假如不算耶稣基督）是指亚伯拉罕。先祖亚伯拉罕从《创世记》一家一族出来，万族因他蒙福。《创世记》花大篇幅讲亚伯拉罕四代人，整个家族从大卫一直传到耶稣基督，讲的就是这个新族类，在这个意义上，我们这些外邦人是接到这个族类里去了，所以旧约、新约讲的救恩是这样一个漫长的人类救赎历史，上帝的救恩是在漫长的历史中一步一步带领的。
再补充一点，关于“失脚”是不是“跌倒”，是不是“被砍下”了？神的旨意不希望任何人永远失落，这是极大的恩典，即便失脚也不是神要你跌倒，这是其一。我们不免经历失脚，《约翰福音》里耶稣一直跟门徒说，当你最困难的时候你都不能对我失去信心，你可以对你自己失去信心，但不能对我失去信心，我的大能在那里。为什么神把你砍下去？实在是因为你不把信心建立在他身上，总是建立在自己身上，实在是把自己的失败看得太重了，其实此刻你没有信他。要知道，不是你个人对失败，你只要靠着他就得胜，你因为不信他，不信他的力量才失败。你说我怎么又不行了，我怎么又那么糟糕了，本来你就糟糕的，本来你就不行的！你总觉得是我又不行了，所以神一定不喜悦我，这就是律法主义。你行过吗？你以前很行吗？你根本没有行过！所以，是律法主义干扰我们，把信心的眼睛盯在自己身上，只要转移到他身上，你就从那里得养份。转移到他身上意味着什么？就是得树根来的肥汁，这个过程一定要发生。凭我自己眼睛转移、心理转移、意志转移都没用，必要发生一些客观具体的事情，必要通过《圣经》话语的力量，肥汁就流到你里面，然后你就会改变、就会成长。这个过程一定要发生，一定会发生，这样才会结果子，才会有爱，基督徒生命才会出来，这也是客观真实的。所以，作为基督徒，如果为自己在过程中的困难感到恐惧的时候，正是一个机会，回到相信神的应许上来，因为你以前无论得胜也好，曾经的信心也好，都不是靠你自己，而是靠神。阿门！