1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记，“义人必因信得生”。
我不以福音为耻，“耻”的概念，就是羞耻的概念，在中国文化里面是很强的，在日本也是很强的。显然是因为基督教、犹太教的影响力，西方文明更强调“罪”，东方文明对“罪”的概念不敏感，对“耻”的概念很强调。什么叫“耻”？比如说，你在做一些无聊事或者不那么光明正大的事，突然被人看见了，那个瞬间本能的反映就是觉得很羞耻。所以“耻”的感觉发生在集体里，当你用他人的眼睛看你自己时才会体会的。“耻”的反义词是“荣耀”。比如你出生在一个大家庭，除了父母还有你的亲戚，比如叔叔、伯伯、舅舅、婶婶等。大家看着你从小长大，小时候很聪明、可爱，全家族对你有很高的期望。然而你越变越笨，越来越没出息，似乎原本你可以荣耀家族的，如今却无从达到家族寄于你的期望，这时你就会觉得“耻”。
保罗经常说我不以福音为耻。我们会觉得他用这个词有点奇怪：福音怎么会与“耻”相联系呢？事实是，保罗也会像我们一样，经历上述被家人朋友误解的压力。因为保罗在他原本的圈子里很受尊敬，讲学问头头是道，大家都跟随他。后来他讲基督福音时候，与保罗亲密的人一定也会纳闷：保罗怎么了？所以保罗说不以传福音为“耻”，指的就是这样一种经历和感受，来自他人的压力。我们今天传福音，讲《圣经》真道的时候，如果感觉到这个来自他人压力的“耻”，我们不用去否认它，要像保罗一样，用一个全新的眼光去看待它。作为基督徒，边上的人会觉得，你没有按照世人标准那样荣耀、成功。中国人讲究成功。这时候，如果我们的反应是要克服这个“耻”，要赢得他人的荣耀和尊重，就很可能会这样想：正因为我是基督徒，所以我要比他们还要荣耀。当然不是荣耀自己，乃是荣耀神。所以我的房子要比他们的大，我孩子要比他们的成功，我赚钱要比他们多。如此这般，我们努力去克服这个“耻”，这是不对的，这不是保罗的态度。让我们看看保罗是怎么克服他的“耻”。保罗为什么说我不以福音为“耻”？他不是回到原来那个人的荣耀里，而是用一个全新的眼光，以耶稣基督为荣，以福音为荣。真正值得荣耀的不再是我自己，不是我自己多么厉害，乃是我传讲的耶稣基督多么厉害。耶稣基督不仅让我佩服得五体投地，其实全人类凡有血气的都要跪下，阿门？！这个地方我们基督徒要特别小心，因为耶稣也说，你到底是求人的荣耀，还是求神的荣耀？指的也就是这里面会有两个标准。
其实保罗书信里经常说，我再也不夸耀，就是夸也不夸自己，而夸我的软弱，因为在我的软弱里面，显出他的刚强。保罗用 “软弱”这个词是什么意思？平时我们会把自己包装成很强大。其实人在本质上是脆弱的，所以，真正强大的是你不忌讳让人家看到你的软弱。
经过刚才这样研读，我们对第 16 节经文就有体会了。我不以福音为耻是为什么？怎么做到不以福音为耻？因为我们看见，福音本是神的大能！是真正值得我们大夸特夸的大能。我们只要真正默想，神的大能了不起，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。这个救恩是怎么一步一步发生的？因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。这一段基本上是提纲挈领的，后面就是为这个主题展开的。
1:18 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿；
从《罗马书》 1:18–20 节经文中，我列出了八个非常重要的概念，按照次序：1. 愤怒（忿怒）；2. 显明；3. 不虔不义的人身上；4. 行不义阻挡真理的人；5. 知道；6. 人心里；7. 神的永能和神性；8. 眼不能见、所造之物。
（1）愤怒（忿怒）。一般在教会里，我们喜欢体会神是爱、温柔、羔羊、公义、喜乐、安慰。保罗一上来就说，神把有些东西显明出来了，第一个显明出来的是神的愤怒。当我们抓住“显明”的时候，显明什么？保罗说第一件事是：。保罗在做什么？保罗是把一个真相告诉你，不管你有没有感觉到神的愤怒，保罗说神已经对你很愤怒。你可能还糊里糊涂：怎么可能？什么时候愤怒？靠神的保守我今天活得好好的！保罗说不！神对你很愤怒，而且就在你身上。你也许会说，神没说是我，他说的是一切不虔不义的人、行不义阻挡真理的人，怎么是我呢？怎么去理解这个事实？是保罗瞎说，还是真的？这才引出你的反思：保罗说原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，是不是包括我们自己？假如我们对保罗、对《新约》有基本了解的话，保罗后面有一句话：没有一个义人。这个世界上没有一个义人，那在座的肯定也不能算是义人。既然不能算义人，肯定也是不虔不义的人，我们就是这一切不虔不义人里面的一个！没问题吧？！我把自己放进去，你们放进去没有？老老实实放进去，神的愤怒老早就显明在你身上。是的，“身上”，读经要仔细，没有说显明在你心里，而是说显明在你身上。在我们身上真的看见神的愤怒了吗？微信里有人发来一张动态照片，一分钟内一张婴儿脸变成了一张老太婆的脸。那是用真实照片合成出来的一张真实的脸，所以特别震撼。只是我们已经见怪不怪，习以为常，都已经认命了。谁又能怎么样呢？！
根据圣经《创世记》的说法，人原本不是这样的。人原本从神那里继承的是永恒的生命，但我们后来跌落了。人被逐出永恒以后才开始有寿命，从最初的 900 多岁，一直到后来 600 多岁、200 多岁、120 岁，现在到九十几岁很普遍。我们肉体上的不完善其实是因为神的愤怒注到我们身上，只是我们在绝望中想当然把它接受过来了。每天公园里挤满了人，在锻炼身体，希望自己活得健康些，长寿些。怎么会是这样？是什么原因呢？这句经文与《创世记》一联系，真是这个意思：我们的身体从出生的那一刻起就走向衰老，走向死亡，是因为神的愤怒原本已经显明在你身上。换句话说，这件事本身是来自于神的愤怒！我们的身体每天在经历神的忿怒，显明神的忿怒，无可奈何地走向死亡。为什么会这样？神是大能的，神自己是永恒的，神创造的人本身是按他的形象造的，是有神性的，彰显他荣耀。为什么大能的神让这件事情发生？因为神愤怒了。这个不难解释，《创世记》就是这样说的，你不接受也得接受，保罗就是这个意思。
整本《旧约》有一半以上是讲神的愤怒。不要读错了，读来读去，把神读成一个整天笑呵呵的慈祥的圣诞老人。我们不愿意读《旧约》，里面“祸了”、“祸了”、“祸了”，一路叫“祸了”，其实所表达的就是神的愤怒。《旧约》中，神跟人的互动是以犹太人作为代表。犹太人的命运一路上凄惨无比，也就是说，神在犹太人身上所显明的愤怒，其实是给每个人看的。在这个意义上，神显明给你看的第一个是他的愤怒，第 18 节经文从这里开始，我们觉得可以理解吗？为什么《旧约》读不下去，因为不想接受这个事实。神拣选了犹太人，我们看不懂为什么犹太人那么多苦难，这个地方阻拦了很多人信神。
查经至此，至少你得着一个重要概念：神要显明给你看的第一件事就是愤怒，所用的英文词“wrath”，是极其愤怒，不可抑制的愤怒。让我把这个词再展开。人，《圣经》里有个比喻，神造他，到最后他人生一辈子就变成神倾倒愤怒的一个容器，一个接收体。他活一辈子，到最后他存在的意义就在于，神把他的愤怒有地方倒，就倒在这个人身上。吓人吧？这是指谁啊？指一切不虔不义的人，包括我们所以说，我们是尊贵的、荣耀神的容器，但是《圣经》里确实有一个比喻：你要小心，不要变成神倾倒他愤怒的一个容器。关于这一点，我怎么说都不过分。你看《出埃及记》，一路上几百万人，到最后全都倒毙，一个都不得拯救，除了两个人。以色列的这个例子，在《希伯来书》里也用了“不得安息”。约书亚则是不能叫他们“得安息”（来 4:9），也是出自神的愤怒。《希伯来书》还说，最可怕的是未来的愤怒，而今天你们得知真道，还弃绝他。比如说我们挣扎什么？健康、缺乏、贫穷，总觉得缺乏，对不对？在神对亚当和夏娃的咒诅里全都已经说好了：你必终日劳苦。女的嘛，终日恋慕你的老公，却没有一个丈夫值得你恋慕。这一切在咒诅里命定了。精神上、物质上、命定里就是这样，因为神说什么就成什么，你发现没有一个能逃脱神的话语，原来都是神的愤怒。
现在才知道，原来我们不该是这样的，包括我们的健康问题，比如说《圣经》里讲到很多像麻风病之类的疾病。把这个连起来才能理解新约中使徒们的盼望，这种盼望既是抽象的，又是具体的，具体到我们可以盼望一个全新的身体。我们很难想象盼望可以那么具体：一切眼泪都可以抹去，一切悲伤都可以终止。《圣经》应许的就是这种盼望，把这个盼望跟神的愤怒连在一起，我们才能明白，在我们每个人身上确实承受着上帝的愤怒，所以《圣经》在祝福的同时，还有很多咒诅的经文，并且神说，我已经显明给你，你已经知道了。这两个概念你可以继续思考，往深里挖掘。
（2）显明。你想想，这里有几个问题是关于显明的？谁是显明的主语？神；谁是显明的对象？不虔不义的人；显明什么？神的永能和神性；怎样显明？在哪里显明？保罗说，先是显明在“身上”，后来在“心里”，再后来在“所造之物”，至少显明在三个地方。神把他的愤怒显明在你的身上。刚才我解释了，秦始皇不想死，派那么多人找长生不死药，最后仍逃不了一死。《创世记》第 5 章的主题就是一个字：死。我们的身上可以感觉到神的愤怒，只不过我们以前以为本来就是这样子。
关于显明的主语，我们是有问题的，以为不是神在显明，是事物自己在显明出来。因为很多哲学家也说“显明”，讲的头头是道，就是抓不住谁在显明？谁是显明背后的主语？这个主语抓不住，就会认为是事情自己在显明。比如我们说，良心自己向我们显明。其实不是良心向我们显明，良心只是一个渠道，是神通过良心来显明。或者我们观察事物，会认为这个事物自己在显露出来。有一门哲学叫做“现象学”，是德国的犹太人胡塞尔（1859–1938）创立的。他的哲学对后来的存在主义，对萨特、海德格尔等影响很大。胡塞尔也是数学家，他对哲学有兴趣。他研究怎样去伪存真，把外壳剥掉，让最深层的意义浮现出来。他研究的就是这个“显明”，但是他的研究与背后的主语相脱离，只把显明的过程拿出来。所以我说，“显明”很有讲究，很多哲学家都失落在“显明”里。今天保罗把这个问题讲清楚，“显明”的背后就是神。我们之前讲过的王阳明等很多人，他们都是在建立自己的理论体系，都只有“是”和“善”两个维度，没有第三维度 “真”，没有抓住“显明”背后神的真实。释迦摩尼的“显明”就是每个人自己都有佛心，都有一面镜子。你把镜子上面的灰尘擦掉，很纯净的就出来了。释迦摩尼其实也在讲“显明”，但也是没有主语，是事物自动显明的。
保罗讲“显明”有一个绝对化的命题、一个看见，就是上帝自己“显明”自己。我们未加思考常识性地认为（苏格拉底和柏拉图都这样认为），假如人犯错，不完美，是因为无知。只要你让他有知，提供他足够的知识（不是指技术知识，而是指一切知识），人一定会行出善来。这是最正统的人的思维，是人的教育观。孔子也一样，整个儒家文化都是这样，所以孔子是教育家，孟子是教育家，荀子也是教育家。人有罪，人行不出善来，是因为无知，只要把知识给他，把理性给他，人一定会行出善来。这个观点你同意吗？保罗不同意：神已经告诉你了，所以你已经知道了，任何人不能说自己是因为无知而犯罪。
1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
这里要停一下，保罗这个观点是革命性的，他把“人犯罪是因为无知”的观点彻底颠覆了。保罗的观点真的很特殊、很震撼，我们沿着保罗的这根轴线一层一层深入，神的逻辑就出来了。人的智慧有限，不可能知道神的全部事情，但神至少让你知道三件重要的事：（1）神的愤怒；（2）神的永能；（3）神的神性。这三件事，保罗说，神已经显明给你了，而且你是已经知道了。现在我们作为人，每个人都是保罗说的对象，跟保罗面对面了。保罗说神的愤怒，明明白白就在你身上。我们现在知道了吗？
第二件事：永能（eternal power），一种永不衰竭的能力。C.S. 路易斯有个很妙的说法，人那么想要那些永恒的东西：男人很想要一个爱他一辈子的妻子，女人很想要一个爱她一辈子的老公，人希望爱永远不变，完美、忍耐、恩慈。我们自己做不到，但我们渴求得到。又比如，人交了朋友，很希望友谊能够永远不变，但事实上，人的友谊都是短暂的，到最后连一点感情都没有了。我们怕死，不希望快乐很快逝去，所以每个人，不管是聪明人、愚笨人、男人、女人、小孩子、老人、外国人、中国人，都一样，心中都有一种对永能的的渴望、追求。路易斯说，人对永恒的这种渴望，是神放在你心里的。那个东西来自神，就是神的永能。人很可怜，有时候沮丧、痛苦、挫折感，是因为我们手上的所有东西都不能持久。根据我们的人生经验，几乎一切都是短暂的，这与我们的希望形成很大的反差。是谁把这个渴望、需求放在人心里？原来神的“永能”是我们原本应该在神那儿享有的，我们渴望它，说明我们知道它，说明神已经把这个东西显明给我们了。
第三件事，神性（devine nature）。什么是神性？也就是圣洁、美好、公义、爱、良善。神性是非常圣洁的东西，一搀杂就不是神性。神性是我们一辈子渴求的，但我们做不到。这些概念哪里来的？都是神给的，所以人虽然没有见过，没有得着过，却仍然苦苦追求。
这三样东西是怎么显明的？显明在身上、心里、所造之物上。心里就是良心，就是你心里知道。世界上有没有绝对真理？我们以前在《人与世界文明》系列讲座曾讲到，人类从神里跌落时，第一步就是从“绝对性”概念跌落，掉进“相对性”概念。相对性概念必说没有绝对真理。你这样读经，我这样读经，你是你的读法，我是我的读法，这就掉进相对真理概念里。但是，假如没有绝对真理，人和人之间就没有必要争论。既然人从头到尾争论到现在，可见人还是知道有一个绝对真理的标准在那里。人心里都有一杆对错的秤，这就是良知。良知就是自我谴责、相互辩解的原因。只要是人就有良知的体验。狗就没有，动物错了就错了。动物有自觉，但是没有良知。人是万物之灵，有别于一切动物。人有良知，所以活得很累，你怎么躲？你到哪里，良知会追到哪里，这是人类的普遍经验。这个良知是神不断显示的。
藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。当然人本身也是所造之物。大千世界，宇宙万物都是所造之物。康德有个名言：有两样东西最让我敬畏，一是当我抬头看满天星空，另一是当我闭门思过，体会自己的良心，因为这两样东西是神在显明他自 己。《旧约》里的大卫王一直喊，神啊，人算什么？你干嘛造那么大的宇宙给我们住？这个宇宙大得跟人不成比例！神就是要显明，要借着这个不成比例的所造之物告诉我们，人是多么小，我是多么大，叫人无可推诿。人还就是不明白。有人说，我不能理解，因为我天生愚笨，所以上帝啊，我没有听懂，说到最后还是因为我无知，所以你（上帝）不能怪我。保罗说，这个也不成立，因为刚才三件事，基于很简单的理性思维，基于对所造之物的简单推理，就可以明白。为什么这样说？因为人的全部思维离不开 “因果律”，没有因果律，人就没法思考，因果律是人类思考的基本模式。既然如此，你想想宇宙万物这么漂亮，黄山、张家界这么美丽，难道是莫名其妙出来的？单凭因果律，你都应该知道后面一定有原因，因果相连，推到最后原因（第一因）就是神，就是上帝——创造者。你不能笨到连因果律都不承认，因为你自己是靠因果律过活的。就凭这个最简单因果律你就知道上帝的存在。你用不着知道太多，什么微积分、量子力学，你只要知道你是怎么思考的，然后把同样的思考套到我身上就应该认识我。（众：可是，中国人会把这个因果律归给了进化论啊！）你再推，进化论后面呢，推到极致，位格化的神会告诉你：你就是不想归荣耀给我！你就这样从人的角度去理解体会，神说他非常愤怒，你可以体会自己平时有过愤怒的体验，你的愤怒与神的愤怒很类似。你可以用这样的类比去体验神。我现在代表神，跟你们这些人争论。我说现在判你罪，但我会让你老实，让你服罪，不会让你觉得冤枉。现在保罗做的就是这个事。
我们再看《以赛亚书》1:2 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。
《以赛亚书》里有一个异像，就是神跟人当堂对证。《以赛亚书》 1:18 耶和华说，“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。” 这是耶和华亲口说的。
这一段经文不仅把《旧约》概括进来，把《新约》也概括进来。你们慢慢体会每一句话，其中最重要的单词就是“辨论（reason）”。神说你们拿出理性好好跟我辩论，辩论的结论就是保罗说，今天定你们罪，你们服吗？保罗怎么定的？牛都认识主人，驴也认识槽，你们却不认识我，这是神对人的指责、控告；也就是保罗说的，神已经告诉你了，你们却悖逆、犟嘴，还狡辩。
（3）不虔不义的人身上。人的第一反应也许是，我平时做人不错，对朋友讲信用，尽所能帮助需要帮助的人，所以不能算不虔不义。神的愤怒肯定是倒在别人身上（众笑）。这里我们忽略了神是有位格的神，所以他说不虔不义，首先指的是你对祂不虔不义，是最本质意义上是对创造主、神的悖逆。第一个不虔不义是对神不虔不义，为什么？因为我是你的主，你不认；我造你，你不认；你把荣耀归给自己、给别人，却没有归给我。也就是《以赛亚书》中神邀请人辩论：牛都认识主人，你却不认识我！因为神像人一样，你可以体会出他的感情吧！
我们往往忽略了神的这种感情。我们基督徒自大到一定程度，会把神给忽略了。神是忽略不得、轻慢不得的。所以说我们对耶稣基督、对神没什么感情，因为你没有把他当神，你也没有把他当作那样的神。你的情感是从他那里来的，为什么你在乎，他不在乎呢？
（4）行不义阻挡真理的人。假如我们对他不虔不义，就一定会阻挡真理，因为你这样一种生命，本身就不是在真相（真理）中。本来你应该活出不一样的生命，你却活出一个虚假生命。好像你不要神，不在乎他，还可以又有情又有义，自我感觉对老婆好，对孩子好，对社会负责，就是不用对神好。这样一个似乎荣耀的生命其实是个虚假生命，一个扭曲的生命。（众：那你觉得我们大家都活在一种扭曲的生命里？）是的，保罗是这样说的。也许你不是，但我们都是。因为对神不义，因此扭曲神与人之间真实的关系，用自以为是的虚妄代替真正的事实。真实的关系应当是今天所唱赞美诗：“凡有血气的都要赞美他”。
（5）知道。他向你显明，但是你可以说你不知道。保罗说你不能说不知道，凭神赐给人的认知能力就可以知道了。我刚才讲过了，这个良知是高于人的理性的，是来自更高的智慧和权柄的。刚才我还讲过因果律，你回到最基本的因果律也可以推出他的存在。所以你是知道的。
（6）在心里。在心里是指人的良知，神会借着良知显明出来。
（7）永能和神性。刚才我也讲过了，永能是指神的能力；神性是指神的本质。神有哪些本质呢？公义、慈爱、良善、信实、自在永在、满有怜悯、完全、丰富、圣洁，是神的神性。
人很可怜，有时候沮丧、痛苦、挫折感，是因为我们手上的所有东西都不能持久。根据我们的人生经验，几乎一切都是短暂的，这与我们的希望形成很大的反差。保罗说，虽是眼不能见，但是永能和神性在可造之物里面显明出来了。也就是说，神的永能和神的神性，你的眼还真不能见。这个很重要啊！所以“眼不能见”也要抓住。换句话说，你眼睛看到的都不是神的永能与神性，都只是神的永能与神性的一个彰显，一个表达，一个果实而已。比如神迹，就只是眼能见的，只是通过神迹彰显了眼不能见的永能与神性。假如你不能把背后那个永能和神性抓住，就太依赖你的眼见了。你看见了，信；你没看见，仍然信，那就是更有福的信了。你最后要信到那个后面、看不见的，就是神的永能和神的神性。如果能表达出来的，就已经是果子了。
但是只在一件事情上特殊，就是耶稣基督你眼可以见，而且耶稣基督不是神的永能和神性的一个果子，耶稣基督本身就是神的永能，就是神的神性。这样你才明白耶稣基督这个现象、这个历史、这个人物特殊到了极致。它不是一个显现，它是本体，是真的，就是他，一次性的。这就是十字架的真相，就是那看不见的露出来的本体，是本体的真相。我强调这一点，因为他是这么特殊，我们对耶稣基督的体会要再深一点。我曾经这样说过，你这一辈子认识了很多人，你可以有同学、邻居、亲戚，你也可以通过书本认识很多历史上的人，你可以知道有个刘备、曹操、秦始皇，你也知道有个爱因斯坦，所有这些人加起来都小于一个人，就是耶稣基督。他们加起来都远远不够耶稣基督一个人对你的生命意义的重要性。耶稣基督是历史上的真人，你可以像了解曹操、刘备一样了解他，有关他的书，关于他的记录。你对历史上的人物都有兴趣，那为什么不看耶稣这本书，不关心这个人？你不关心这个人，就亏大了！因为这是讲真相，他决定你的永生，其他人都不能，怎么说耶稣基督都不过分。
一个重要的补充，《罗马书》的三个“显明”是普遍启示，显明在身上、心里和所造之物。因着上帝的怜悯慈爱，还特别安排了一个特殊启示，就是《旧约》。《旧约》一直走到耶稣基督这条线，是一个特殊启示，也是一个显明。加在一起，你才能够了解神要让你知道的全部。在人类经验中，除了耶稣基督以外，所有的一切都是所造之物——不仅原子、分子，包括物质的、精神的，甚至有幸碰到一些灵界的，包括天使、魔鬼也是所造之物。与一切所造之物相比，神是真实的，永能是真实的，圣洁美好的，不像万物那样只是暂时的，必然衰败。《圣经》也承认永能和神性是眼不能见的，我们肉眼所见的一切所造之物都还不是永恒与神性。我们现在看到的任何东西都是暂时的，也包括主耶稣基督在世上的身体，是在时间之内的。这不是危言耸听，这里有个跳跃。假如只从人的肉眼看，主耶稣基督也是暂时的，他的肉身也是暂时的，他的永能和神性也被他肉身所限制。也就是说，当我们盯着主耶稣基督看的时候，我们也需要一个飞跃，看到他背后真正的永恒和神性。《希伯来书》就是这样说的，凸显耶稣基督的特殊性。
至此，七个概念讲完了。
1:21 因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22 自称为聪明，反成了愚拙；23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
后面这三节经文是个转折：因为他们虽然知道神，却不把他当作神荣耀他，也不感谢他。前面讨论的结论是，你们犯罪不是无知，你知道了还犯罪，那是什么病、什么罪啊？请你思考一下：你看见的一切，宇宙万物，凭因果律你就想到它的创造者。既然任何东西都有原因，为什么唯独宇宙万物，我们反而不承认后面有创造者？非要说是自然、进化而己？进化论非要这样说，那自然后面是什么啊？这个例子说明，我们不是看不见神，也不是神没有告诉我们，也不是我们没有能力知道。所以，保罗的意思是：可见你悖逆。《以赛亚书》说，牛都知道主人，你这个悖逆的人却不认识我。所以从保罗这个逻辑推出来，人的全部问题是出在悖逆的本性。我们以前说，我因为无知才悖逆；如果我知道了，怎么敢悖逆啊？云云，可以休矣！保罗说，不是的，你是因为悖逆才无知！你只要不悖逆就知道了。其实连悖逆你都知道，但你还要悖逆，以致思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。所以你今天的确很无知，但不是因为你不知，乃是因为你悖逆。你把已经知道的东西扔掉了，忽略了，变得越来越无知，无知到今天这个程度！
现在我们对无知的来历，借着这个经文明白了。其实这反映在我们自己身上很真实。我们来参加读经，我们祷告求主圣灵在我们这里，让我们有一颗温顺的心，温柔的心，开放的心，谦卑的心，神就进来；当你的心是悖逆的时候，一上来就跟神较劲，神的真理就进不来。我们有过这个体验。所以无知是悖逆造成的，不是因为无知而悖逆，乃是因为悖逆而无知。这个关系保罗把它讲清楚了。
只要按照经文就可以理解，悖逆是人的本性。我们可以加一句，这与《创世记》讲的一致，《创世记》讲的就是亚当的生命是悖逆的生命。《罗马书》第 1 章讲信服，即 obediance of faith。现在我再问一句：你为什么不信？不信的背后还有原因，那就是人的悖逆之心。明明知道他是对的，明明知道他是好的，明明知道一切荣耀都来自于他，但我们就是不信，这叫悖逆，这是人类的本性。这段经文从源头挖到这个地方，从里面往外走，就是人的外在可见的罪了。
（众 1：这个悖逆是因为人的自由意志选择？）这个悖逆是指人就是悖逆，人性的本质就是悖逆。不是指自由意志，是指人的自由意志为什么失败的原因。（众 2：这个悖逆是上帝放在我们里面的吗？还是我们自己选择的？亚当堕落的那一刻就是悖逆？上帝为什么造了一个不完美的亚当？）
你是说为什么我悖逆是不是？上帝是否造你悖逆，是不是这个问题？这个问题本身极其悖逆！因为通过问这个问题，我们企图把我们的悖逆归到神那里。我们明明知道神是好的，知道神的永能和神性，我们却仍然要把自己的悖逆归到神那里，这就显出我们的悖逆了。请回顾前面说的三个显明。保罗后面的逻辑就是说，我假如不给你律法，就显不出你悖逆；我一给你律法，你非要悖逆不可。所以这个悖逆是本性。这样才能理解罗 4:15 哪里没有律法，那里就没有过犯。为什么你叫他不做，他非做？因为他悖逆。但是不叫他不做，他倒不显出悖逆，但还是有悖逆。你本质里面还是有罪，只是隐而未显而已。神就让你显出来，你自己就把它显出来了。
（众：这批被造之物真是要被灭光的。）
当你真的体会你的全部问题出于你悖逆的本性，你对罪的敏感就出来了。最愚蠢的就是像扫罗那样的认罪。每次犯了罪都是后悔极了，下回不做了，都在事情层面上认罪，没有敏感到罪里面的原因是悖逆。同样，假如我们只在事情层面上认罪，一辈子也出不来。（众：那我们这批人都灭光算了！）是的，上帝是把这批人都灭光了。你看大洪水，诺亚方舟时灭光了，只剩一个义人家庭。现在方舟是谁？耶稣基督！愿意进入方舟的，上帝就称他为义。你看，救恩已经清楚显明，不是因为你怎么样，乃是因为有方舟帮你渡出来。所以说不愿意进去的人全部灭光，愿意进去的人上帝称为义，这就是整本《圣经》说的好消息、福音。所以你只有把坏消息理解透，才知道好消息多么珍贵！
我上次讲的《罗马书》第 1–5 章的结构应该是：坏消息、好消息，再坏消息。对于世界来说，最后是结束在坏消息上。这个很重要啊！很多基督徒，只是讲好消息。保罗讲福音，就是沿着这条线讲的，他讲的全是事实。这个事实（真相）怎么样对我们这些悖逆的人发生作用？悖逆的人怎么会被救？连一点自我欺骗的余地都没有了。
现在神的真理一步一步，在身上，在心里，籍着所造之物显明给我们看，只要我们现在不悖逆就可以引伸思考。比如我们经常说《圣经》读不懂。你读不懂，难道是神没有把这个能力给你？难道是埋怨神把你造得不够聪明？按照我们刚才的原理，很可能神说你的能力全具备了。结合自己的经验，我们确实需要从简单开始理解，一点一点把神创造的奥秘、救恩的奥秘搞清楚，确实是一步一步的过程，一点一点晋升，并沿着这条线，把一些非常简单的真理放在心里。假如这时候你悖逆，把已经理解的真理又吐回去，你就无法让自己在真理里晋升了。所以读《圣经》的时候，已经理解、接受的真理，我们就要紧紧抓住，不要放掉。
简单真理的表述方法一般都是一个绝对性的陈述，比如说，上帝是良善的（God is good）。但是遇到具体问题，你又会怀疑，又会惧怕，所以要用你的谦卑，顺服在真理面前，抓住“上帝是良善的”这一真理，借着你已经得到的真理，站稳立场不动摇。又比如说“没有一个义人”。今天下午你看见那么多你钦佩的长者，可是，“没有一个义人”这一棍扫过去，你就觉得很难理解，然后你会把“没有一个义人”这个真理放掉。如何建立一个统一的神学，同时又能解释你的人生经验？要做的是从头理解神启示我们的关于世界、关于宇宙、关于人生的真理。学习《圣经》中神定意要我们知道的知识，确实是个学习过程，需要从简单的绝对性入手。关于罪与律法、死与生、新生命与老生命，等等，关键是不要把已经接受的简单真理放掉。我以前讲过搭积木的比喻，这些简单真理就是积木，如果把它扔了，你就搭不起真理的大厦来。还有不少人会把这个积木修一修，搞一搞，就搭起来了，但这样搭起来的不是神的，一吹就翻倒了。看看保罗怎么搭的？我告诉你，奥秘就是耶稣基督！
上面讲了，因为悖逆，所以他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。然后罗 1:22，自称为聪明，反成了愚拙。是不是因为悖逆引出来的！？经文的线索说，你的心会虚妄，原本你是面对真实，而悖逆使你转过头来，拒绝真实，然后你的心开始虚妄起来，无知就出来了。无知出来第一件事是什么？就是自称为聪明，反成了愚拙于是人就一步步按照保罗的描述就这样演变了：人类自称为聪明（人类有那么多发明，那么多创造，那么多文明），但就在这个最关键的地方，你昏暗了，昏暗后第一个跌落的形式就是罗 1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的式样。你看，这是最根本的地方。“十诫”里面说拜偶像，包括摩西带着以色列人出埃及的时候就拜偶像。
每一个民族的古代部落里都经历过这个阶段，他们雕刻一些东西，比如鸟、兽，取代心目中那个神。人从神那里跌落的第一步就是跌落到这个地方，开始拜偶像。任何一个民族，只要你拜过偶像，你就无可推诿地知道你心中有神，所以再次证明神说的话：我已经告诉你，你不能说你不知道！
《创世记》里面讲到雕刻的偶像最早在哪里出现？拉结逃出来之后把他父亲家的偶像带出来，后来父家追过来，她就把偶像 藏在身子底下坐着。至少这个偶像可以拿走，可以带来带去的，不是心中的偶像。我们讲巴别塔的时候，也说人从神那里跌落，第一个方式是崇拜偶像；第二个方式是从绝对性跌落到相对性。今天我们在座的大概没有人用这种雕琢的东西来代表偶像了，因此觉得我们不拜偶像，特别是在提倡无神论的中国“文革”时期，把一切偶像全打垮了。但其实，我们心中仍然有偶像，只是我们现在拜偶像更精巧、更隐藏。这样我们就会真正理解，为什么神颁布的十诫里，开头的四条，都是关于人与神的关系，用于纠正 “拜偶像”这件最大的昏暗之事。