我们把第1-2节经文里的概念整理一下：1. 起初；2. 神；3. 创造；4. 天地；5. 空虚；6. 混沌；7. 黑暗；8. 神的灵；一共八个。
现在看《创世记》第3节经文：3“神说，要有光，就有了光。”（And God said, "Let there be light", and there was light.）
这里有几个概念？有三个：1. 神说；2. 有；3. 光。让我们一起逐条默想。
第1节说，起初神创造天地。用什么创造？第二节说，从“虚无”中创造。超越人的正常想象。“无”中怎么能生出“有”？显然不符合常识，不符合科学的“物质与能量守恒定律”。不过，如果“创造说”站立住了，规律（包括科学）不就统统也是神创造的吗？没有问题。
让我们继续问：神如何从无中生有？祂用什么trick？好问题，但神也许不愿意告诉我们。不对，神告诉了，就在第三节里：“神说”。什么？神用“言说”的方法，从无中创造？是的。正是这个意思。看啊，第一个创造的例子：“神说，要有光，就有了光。” Done. Period. 震撼。无语。是这个意思。黑纸白字，毋庸置疑。
神用“言说”创造万物。当然，我们要注意，这里的“神说”，不一定涉及到我们所熟悉的那个物理声音意义上的“言说”。这里的意思可以是宽泛地指，神的意志、意念、思想、愿望、旨意、计划的一种宣告。向谁宣告？向神自己宣告。因为神是自有的神。祂的意志也是自有的，不受祂自己以外的任何其他者（都是祂的被造）的限制。
顺便问一句，难道我们（人）不是神的言说的听者吗？难道神的言说不是让我们听的吗？《圣经》不是把神的言说记下来，让我们得以听见吗？是的，是让我们得以听见。但如果我们闭耳不听，这件事（“神用言说来创造世界”这件事）还是这样成了。所以说，《创世记》第1章第1-3节传达的事情，与我们听不听或者信不信，都没有关系。即便许多人不听、不信，但这个世界还是在神的旨意和方法里，“从无到有”地产生了。顺着这里的思路继续想：那些不听、不信的人，也照样在神的旨意和方法里，生出来、活下去，然后在神的旨意里，死去。
现在默想第二个概念：“有”。这个概念好像简单，其实一点也不简单。“有”至少有两个含义交结在一起。第一个含义是，存在。当我们说“有”的时候，一定指某种东西“存在”。所以，“有”是“无”，即“不存在”的反面词(在这节经文的英文里，“有”是用短语“let there be....”来表达的）。
但是，这里会有个问题。我没有房子，并不等于世界上房子“不存在”,只是说归我所有的那个房子“不存在”。或者，也许是存在了，只是还不归我所有而已。这样就引出了“有”的第二个含义。“有”一定隐含了一个主语：谁“有”？换言之，“有”是一个关系词，指出某物与主人是从属关系。“存在”就没有这个含义。“存在”可以指某个东西自己存在。“有”则不然，它一定带出了某个东西背后的“所有者”（在英文里，“Let there be”短语也隐含了动词Let的主语，与单单说there is 是不一样的）。
在这个意义上说，概念“有”的含义，比概念“存在”要丰富。它不仅包含了“存在”的所有意思，同时又表达了“存在”概念里没有的部分。《圣经 》不是说：神说，光存在，光就存在了。《圣经》里说：神说，要有光，就有了光。注意到了吗？这里有很大的不同。
继续默想。这里的“有”指向的主语是谁？指“光”自己吗？不是。“光”作为被造，不是自有的。是“人”吗？也不是。“人”在这里还没有出现呢！那么，显然是指“神自己”了。所以，这节经文等于是宣告了，神对于“光”（被造者），不仅是一位“创造者”，同时也是一位“拥有者”。我认为，这个宣告（“创造者”与“被造者”的这层“拥有”与“被拥有”的关系），可以推广到一切“被造物”，包括后面会出来的“人”。
我愿意就第二个概念再发挥一下。“有”这个概念里，也孕育了“意义”的概念。当我们问，这个东西“存在”有什么意义？现在可以这样回答：这个东西（存在者）“存在”的意义，不在于这个东西自身里面，而在它的“拥有者”里面。它的存在的意义大小，也只能被它的“拥有者”所定义和衡量。仔细想想，人（作为被造的“存在者”），会经常在这个点上犯迷糊。人会只看见自己的存在，看不见自己的存在与背后隐而不露的所有者之间的从属关系，因此就不可避免地陷入了自身存在意义的虚无里了。
现在我们来看第三个概念：“光”。什么是“光”？首先，我们都知道，这个世界上有“光”这个东西。就是我们在物理里学过的“光”，可以用各种实验来检验它，测试它、表达它、研究它、利用它。光有能量、有速度、甚至可以转换成质量；光既能像波一样传播，有时又表现出粒子的特征，也就是光的波粒二象性，等等。所以说，“光”首先是一种物理“实在”。可以说，“光”是神所创造的世界里的第一个“有”（即实在）的例子。
你也许会问，为什么在第二节里说的“水”，不是第一个例子？我认为，在第二节经文里，“水”只是作为神从“虚无”中创造“有”的一个代表物，并不表示神创造万有的次序。从第3节经文开始，到第31节经文，说的是神创造的次序。所以，“光”是神创造“有”的第一个例子。
一个有趣的问题，“光”为什么得以有如此殊荣，成为神创造“万有”的第一个例子？我个人的猜想是，1. 也许与光的“波粒二象性”有关。因为这个特性，与《圣经》启示的绝对真理的“二律背反”的特性，非常接近。2. “光”是第2节经文里启示的“黑暗”概念的反面词。这样一来，“光”不仅指某个物理实体，同时也是许多非实体事物（观念、精神，甚至生命）的含义丰富的比喻表达。请读者注意，在哲学里，“有”的概念，不仅包含了所有物理层面上的“实在”的东西，还包含了所有“非实在”的精神层面的东西。
顺便提一句，《以赛亚书》说：“我造光明，也造黑暗；赐平安，也赐灾祸。造作这一切的是我耶和华”（赛45：7）。为什么《以赛亚书》说，我造光明，也造黑暗？难道“黑暗”也是神造的吗？这个问题很重要。我要借此机会，稍微追究一下什么是“黑暗”？
“黑暗”是什么？这个世界上有“黑暗”这个东西吗？没有。“黑暗”不是一种“实在”，它只是一个概念，一个与“虚无”有关的概念。它是一个“指称”，意思是“缺乏光”。所以“黑暗”不是一个新东西，它只是“光的缺乏”。因此，对“神造黑暗”的正确理解是，神容许“缺乏光”的状态存在。
到此，这节经文里的三个概念（“神说”、“有”、“光”）都讲了。也很自然地过渡到第5节里的一个重要概念：“分开”。