（三）

让我们继续看《创世记》第1章第1-2节经文：“1 起初  神创造天地。2 地是空虚混沌，渊面黑暗。  神的灵运行在水面上。”

如果说，在第1节里，“虚无”的概念还深藏不露，只隐含在“起初”和“创造”两个概念之中，那么，到了第2节的上一句经文“地是空虚混沌，渊面黑暗”，通过这三个名词，揭开了蒙在脸上的纱巾，“虚无”赤裸裸地显露出来了。第一个名词是“空虚”，英文对应的单词是：void。第一个名词是“混沌”，英文是without form；第三个名词是“黑暗”，英文是darkness。

写到这里，我联想到，古希腊哲人亚里士多德在表达“虚无”的反面词“实体”的时候，曾用一对概念：“质料”和“形式”。他说，实体都是“质料”和“形式”的结合。这样看来，“空虚”是 “质料的缺失”；“混沌”是“形式的缺失”。“虚无”就是“质料”和“形式”的双重缺失——既无质料，也无形式，绝对的实体的虚无。这是上帝创造的起点。意思非常明确：上帝从无中创造。

那么，第三个概念“黑暗”，是什么意思呢？我认为，“黑暗”对应的是“非实体”的虚无。什么是“非实体”？借用亚里斯多德的词汇，“非实体”就是形而上学类的事物，可以把人的所有精神产物，都归纳进来。因此，《圣经》这里用“黑暗”一词，除了指物理的光还没有被创造出来以外，更重要的隐喻是，“人”作为认识万有的主体的生命，这时候还没有被创造出来。所以，“渊面黑暗”的意思是，即便是“万有中的实体”存在了，但“万有中的认识主体”（人的生命），还处于虚无（不存在）之中。

我之所以特别强调“虚无”的概念，是因为，这也是我们认识神的“创造”（以及“起初”）的基本前提。没有对“虚无”的深刻真切的领悟，也就很难真正领悟上帝的“创造”。

其实，在我们的一生里，对“虚无”的体验，是通过对生的体验的深刻反思达到的，比如存在主义哲学（萨特的著作叫《存在与虚无》，也是因为这个道理）；另一个常见的途径，是通过对身体的痛苦、缺陷、疾病和死亡来达到的。没有对“虚无”的体验，人无法真正体验“生命”，因此也无法领悟“上帝的创造”的真正伟大和美丽。

现在看第2节的后一句：“神的灵运行在水面上。”紧接着第2节上一句代表虚无的三个词“空虚”、“混沌”、“黑暗”，在第2节后一句里，“虚无”被一扫而空，出现了一个全新的画面：神的灵运行在水面上。多么清新、活泼，充满生机！这里的“水”，既有质料，又有形式，是神从“虚无”里创造出来的一个全新世界里的“实体”的美好代表。在这里，不再是“渊面黑暗”了，代之而来的是神的灵运行，畅通无阻，欢欣雀跃。这个运行在水面上的“神的灵”，是认知主体——人的生命的源头，也是所有非实体事物的源头。哈利路亚！

注意：把神的灵，与“光”、“认识”、“人的生命”三者连在一起，要等到《约翰福音》时才被明白地启示出来。