“20   神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”你可以想象，犹如一个无与伦比的设计师，神一边自由地想象，一边用具备创造大能的言说，正在继续祂的创造。第四日已经完成，第五日就要开始。大地从水里妩媚显露，厚厚地披上了绿色的植被。空中有大球、小球，和众多的星星，发出的光时时刻刻充满了宇宙。哦，不对，怎么会有昼夜分开呢？一定要确定某个位置，才能观察到昼夜（也就是光暗）的渐变与交替。这个观察的位置，显然是从水中浮现出来的地上。你看，“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”就好像这位设计师，当时就站在我们今天双脚所站立的这个位置说话似的。

“21   神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。  神看着是好的。”进化论者会争辩说，这些相对于植物来说更高级的生命体，应该也是一步一步地从最初的、最简单的单细胞进化而来的。只不过是有些单细胞偶然地进化成植物，有些偶然地进化成鱼和鸟的生命种类。——— 随便他们怎么说吧！

这里是《圣经》的宣告：带有神经细胞的高级生命，目前是各类鱼和水中生物，还有天上的飞鸟，也与那些植物生命一样，都是在神的话语里被一次性地创造出来的。虽然它们不像植物那样直接地依赖于土，但是它们的生存来源同样与“土”脱不了关系。与植物一样，构成它们身体的物质组成，分解到最后，依然与泥土里的成分相同；它们的食物也离不开植物的供应：它们或直接或间接地从植物那里获得物质（原子、分子和能量）的供应；它们吸入植物光合作用循环中吐出来的氧气，并把自己体内排出的二氧化碳，交给植物来吸收处理。一个美好的生命和生态循环系统，神看着是好的！

“22   神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。”亲爱的读者，你注意到了吗？这是《创世记》（当然也整本《圣经》）里第一次提到神的“赐福”（Bless）一词。这可不可以算是神在创世行动里的第四个“动词”（前面三个分别是：“神说”、“分开”、“神称”）？应该算的。神在这里赐福给谁？“  神就赐福给这一切”。从严格字面上的意思看，是指神在第五日里创造的水里的生命和天空中飞翔的雀鸟。广义地看，也可以是指所有至此为止从虚空里被神创造出来的“这一切”。

是的，神赐福给它们，就是赐“存在”给它们。只是“这一切”中的那些无机物，甚至包括在第三日里创造的那些缺乏神经细胞的植物生命，无法感受和表达自身存在的欢愉而已。所以，神的祝福临到了第五日，因为在这一日里，能动的、具有神经感觉细胞的生命体诞生了。可是，你也许会问，前面《圣经》里不是也有“  神看着是好的”的句子吗？这不是祝福吗？我觉得，“  神看着是好的”，可以是神的自言自语，表达祂对自己作品的认可和欣赏，而“祝福”（Bless）一定有对象的。因此，“祝福”首先是一种关系，而且特指这样一种关系：一边是赐福者的祝福，一边是领福者的谢福。可以说，创造者借着一句深情的祝福，确立并宣告了一个万世不变的真理：祂与被造者的关系只有一个，就是祝福与领福的关系。任何忽视或扭曲这个关系的，都不在真理里面。这样看来，这第四个动词看似平淡，却是含义深刻，份量万钧啊！

也许我们会好奇，这来自神的第一声祝福的内容是什么呢？请仔细读经文。这句祝福语里有两个英语单词：“Be fruitful and multiply”。对应的中文翻译是“滋生繁多”。这是什么意思？为什么不是“祝你们身体健康，平安喜乐，万事如意”？我会说，在上帝的最初的创造里，不健康、不喜乐、不如意的事与物还不存在呢。哦，对的。可是，那为什么还需要祝福？既然一切都在上帝那里得到满足了，上帝的祝福又意味着什么？或者让我问得更具体一些，为什么还需要Be fruitful and multiply？这两个单词里透露出什么特别的含义？

非常好的问题！我需要再仔细地默想。我想，在上帝创造的旨意里，让“光”“暗”分开，却没有让“暗”完全消除。可以说，在原初的世界里，虽然没有“不健康、不喜乐、不如意”，但光暗纠缠，难分难解。所有的“被造”都只是有限的“暂存”而已，“万有”始终服在虚空的重负之下，面临虚空的威胁。让我们在这样的亮光里，仔细思考“Be fruitful and multiply”的含义。Be fruitful（结果子）的意思是，从“有”里不断地继续生出“有”，也就是对“无”说“No”；multiply（成倍增长）的意思是，不断地突破“有限数”的限制，也就是向“无限数”逼近。所以这两个词是针对“虚空”和“有限”发出挑战。哦，在神的心愿里，祂愿意赐福给“万有”，特别是祂创造的生命，不被虚空吞灭，乃是战胜虚空的吞噬。

有心的读者一定也联想到，在神后来对亚伯拉罕的祝福“我必叫你成为大国”（创12:2）里，也有这两个单词所包含的意思。另外，在神对以实玛利的祝福里，直接用了同样的两个单词：“使他昌盛极其繁多(I have blessed him and will make him fruitful and multiply himgreatly)”（创17:20）。看来，如果我们只能用两个单词，来表达对万有和生命的最原始的欢欣和祝福，大概就是这两个词了：Be fruitful and multiply。是啊，在《新约圣经》里，“结果子，成倍增长“也是神对基督徒新生命的美好祝福。而作为神的祝福的一个反面意象，就是耶稣基督对“无花果”的咒诅了。

写到这里，我记起来，哲学家尼采似乎对这两个单词也特别放在心里，并用在了他的哲学里。他甚至把这个“滋生繁多”原理推到极致，断言宇宙万物背后有一个最原始、最本能的意志，他称之为“权力意志”。尼采声称，如果还原到最原始的层面，“权力意志”首先是数字的扩张，即“滋生繁多”。然后才是疆域、权力的征服和扩张。尼采的权力意志论当然是人类“自以为是”和“似是而非”的绝佳例子。不过，尼采思想的灵感居然与《创世记》里神对“存在”的祝福挂上钩，可见此君确实不是一个省油的灯。

现在，我要回答微信群里的一个问题：在第一日，神已经造了光，并用昼夜（光暗）交替启示了时间；在第二日，神让水上下分开，造了可以直观感受的空间；第三日，神让“地”从水里显露出来，并让“地”披上光合作用的植物；为什么在第四日，神才想到用大小发光体（太阳与月亮）和众星，来“分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁”。言下之意，如果把第四日与第三日对换一下，是不是更合理些吗？——一个有趣的问题。真正问的是，哪一个更加合理？是先有节令，后有植物的生命周期与之适应？还是先有植物，然后神让节令的安排与之配合？在我看来，“神创论”一定是“目的”导向的。在《创世记》叙事里，先有植物（第三日），后有节令（第四日）。意思是，神让没有生命的节令，配合有生命的植物。我觉得这才是合理的。