11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
11:32 But when we are judged by the Lord, we are disci- plined so that we may not be condemned along with the world.
又奇怪了。保罗刚刚说了：我们若是先分辨自己，就不至于受审。现在却紧跟上说：我们受审的时候（But when we are judged），这是怎么回事？可见，这节经文里的“受审”（judged），与林前 11:31 句子里的两个“judged”，都不一样，既不是指上述“自我省察二要点”所指的两个“看见”的“分辨”，也不是指主的末日审判或人内在良心的审判。那么，这里的“受审”指什么呢？对此，感谢主，保罗在同一节经文回答了我们的问题。保罗说，这里的“受审”一词的意思，乃是被主惩治（judged by the Lord, we are disciplined）。原来如此！居然如此！怎么会如此？？？——主惩治”是什么意思？是惩罚吗？是因为我们没有做到分辨主的身体，（就是吃喝自己的罪），所以神发怒了，要惩罚我们？可是，再说一遍、这样解读经文，岂不是又掉进了律法思维？如果这样解读不对，那又该怎样解读这节经文呢？
这个地方需要停下来。我们每次在这个地方犯错误，我们惯性思维那么强大，这个地方是非常珍贵的，所以这个笔记是很大的帮助，这些问题都问得非常好。假如把“惩治”又理解成惩罚，岂不是又进入律法思维吗？那不进入律法思维该怎么解读这个经文呢？
必须在经文里寻求亮光。这里“惩治”的英文翻译是 discipline，直译是“规训、训练”，也就是教会里经常说的“主的管教”。我们一定还记得，保罗在林前 9:27 的英文里曾用过这个词：But I discipline my body and keep it under control, lest preaching to others I myself should be disqualified。保罗还用了赛跑、斗拳等体育竞技项目作为比喻。注意，在第 9 章里，discipline的主语是“人自己”，是人为了竞技得胜需要长期艰苦的“自我训练、自我控制”，因此是一个主动意识带出来的成长过程；在这里， discipline 的主语是“主”，我们自己很可能出于人的自然本性是不情愿的，因此很可能是一个被动的、被训练、被成长过程。保罗说，这个“被训练”过程的目的，只有一个：免得我们和世人一同定罪。这个认知与保罗在第 9 章里说的是一个意思：恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。结论是，所有来自主的惩治，都出于一个目的，就是救罪人免于灭亡，反得永生。
各位，一个重要概念出来了。我们对教会里经常说的“主的管教”这个词的理解开始复杂起来了。“管教”当然有惩治/受罚的含义，但要开始警惕了，假如我们只读到这个含义，就又掉进律法思维了，那就压根连“神之恩典”边儿都没摸到。神的管教是怎么跟救恩连在一起？是通过另一个词“discipline（训练）”连在一起的。
这个词保罗在第 9 章里面已经用过一次，那里保罗说我自己训练我自己。你看，自己训练自己，因为救恩也离不开你自己，不是神拽着你，你自己好像什么都不行，人的自由意志选择是必须的。所以在这样一个框架下理解，保罗在《林前》第 9 章讲的是在自由意志下做出的自我控制、自我训练。但同时我们也知道，假如没有神的干预，没有神的带领，没有神的主动，人怎么做都可能失败；所以这里讲的是神的主动，而且神的主动可能是人不能理解的，人是被动的。人由于有限经验、有限理性很不情愿，神是拽着你走的，救恩是神主动赐予的。你看，这两个层面出来，目的很简单，免得我们与世人一同定罪。从这个目的出发，你就知道，神即便拽着你，你很不情愿，埋怨神，神的旨意是免得你与世人一同定罪。确实有世人被定罪，只是你不在世人同行里，神特别关照你，把你带出来了。所以你才理解，原来这是恩典，一切都出于一个目的，就是救罪人免予死亡，反得永生。
这个大道理你觉得没问题，难是难在“惩治”就是指前面说的软弱、患病、死亡。这里的“惩治”不仅是包括肉身，而且是仅指肉身；因为属灵的患病、软弱、死亡不在这个“惩治”里。神没有说借着属灵的患病，故意让你患病，或让你得救，不是的！所以百分之百的意思是，神让你身体生病，让你身体软弱，让你身体死亡来训练你；而不是说让你灵魂软弱，灵魂患病，灵魂死亡来训练你。这个地方非常颠覆，以至于我们对此生的这些负面经验有全新的看法了。我们以前以为生病、软弱、死亡，一定是与罪有关，我们自己折腾自己，我们不懂、瞎搞，或者撒旦害我们；神是救我们，神怎么让我们生病呢？这里说的就是神让你生病，就是神让你软弱，就是神让你死，目的就是救你这个人灵魂。就是这个意思，这个是颠覆。你想想看，有什么地方不对吗？
那么，我们平时有没有体验到“主的惩治和管教”呢？或者，让我换一种问法，就是“主的惩治和管教”，通常会以哪些的方式在我们日常经历中出现呢？我发现，这个问题的答案，已经在前一节经文（林前 11:30）里提到了：在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。
所以如果你真的读成恩典，就是在你们中间那些患病的，软弱的，死的，都是神特别照顾的。那些活得好好的反而完蛋了，活得好好的，出于土归于土，灵魂不得救。那是完蛋了。神都懒得去管他了，到时候按自然规律你就会死，救恩跟你无关了。有限理性能不能接受这个挑战？
众：神让人软弱生病是为了救他？太难理解了！
这时候你看见那些罪人还长寿呢。例如英国哲学家罗素活到九十几岁呢，他写了很多反基督教的书，娶了好多老婆，生了很多孙子，这个人神怎么对他那么好啊？——神懒得理他，让他进地狱吧！《圣经》有很多这样的启示。又如，雅各的十二个儿子里最蒙福的是苦难最多的，约瑟被兄弟卖掉当奴隶，又被同事陷害，他是百炼成钢（包括摩西）。所以苦难是造就人的，如果看不清，苦难就是苦难。一落到我们身上，就无法接受，难道是神让我们生病？不是魔鬼让我们生病？最根本意义上是神让我们生病，因为神是终极上掌控一切，他是最高权威。
在前面我曾问过，这里的“软弱”、“患病”和“死亡”是指肉身的，还是指属灵的？应该是一个双关语，既指肉身的，也指属灵的。现在，我可以就此补充说，我们日常生活中发生的所有肉身 “软弱”、“患病”和“死亡”现象的背后，其实都来自“主的惩治和管教”，无一例外！而且，这一切之所以发生，在主那里，其目的都是“救罪人免于灭亡，反得永生”，无一例外！另外，请注意了：人属灵的软弱、患病或死亡，绝对不是出于神，乃是统统出于人自己。同意吗？
理性清晰一点就回答了，神就是救你属灵健康成长，属灵的软弱死亡对，也是救你灵魂手段。假如这个罪人不能领受的话，那他也只能如此了。
众：但这里你说流浪汉是怎么回事呢？
也是一样的。肉身任何负面的东西都一样，所以你要抽象原则，关键是你能领受吗？你不能领受也是白搭。如果你能领受，他（神）真的需要来搞你，他不搞你，你反而不能成长，这就是训练的意思。运动员不训练能行吗？就看你看重什么东西了。这也解释了很多基督徒是短命的，最吓人的例子就是施洗约翰。施洗约翰是怎么死掉的？莫名其妙被小女孩杀掉了，其实不是小女孩，是神让他可以死了。所以说假如你看重此生，不看重永生的话，你无论如何不能领受，所以这就是对理性的挑战。
也许有人会问，上述结论，只对基督徒有效，还是对所有的罪人都有效？应该是对所有的罪人都有效，你说亚伯，亚伯被该隐杀掉，也是个例子。
包括属血气的人，和重生得救的人，都有效。换言之，所有的人在此生里，在肉身层面上所遭遇的所有负面经历，都是来自“主的惩治和管教”，其目的都是出于神救恩的至高旨意。无一例外！阿门！
晓玲刚才说吓人。其实你换一种眼光，倒可以真的释放了，倒是可以享受了，享受你的肉身软弱、肉身患病、肉身死亡。因为当你发现这一切都是跟那个相关的话，你还有什么可恐惧的？你恐惧是因为怕我死了，亏掉了、完蛋了，此生不就结束了吗？我死了，什么都没有，这帮人活着还在享受，这让你恐惧。所以你的恐惧来自你看不清死意味着什么。
现在我们即便对肉身软弱都可以欣然接受，享受这福分。我们的有限性不就是肉身软弱吗？你这个人长得那么矮，一米六十，人家长得一米七，比你漂亮，你很羡慕人家，这不就是你的有限性吗？你羡慕人家长那么漂亮，你记性那么差，智商那么低，人家智商这么高，这全都是软弱、有限。所以你都可以坦然接受，都是福分来接受，在这个意义上，岂止智商、漂亮、身体健康，也包括你的遭遇、你的家庭，你生在很富裕的家庭，或者生在很贫穷的家庭，又有什么关系呢？这不也是一种缺陷吗？背后是神。全部拉开，都是一个逻辑。这是对真信仰的一个真挑战。
关于“discipline”（管教、训练、惩治）概念，我还有 3 点补充。
我们以前所理解的“神的管教”概念，有太多“律法思维”的痕迹，需要被清洗干净。什么是“律法思维”？就是我们在意识里或无意识里，觉得神“惩治”，是因为我们还信得不够，或我们的行为与我们的信不相称，所以神要惩治或管教我们。
教会就停留在这个说法上，从来没有跳出来。OK，我不靠行为，信得不够，你的生命不够，你的生命跟你的信不相称，总是莫名其妙，反正不够，所以惩罚。这些全是律法思维，把神看低了！你什么时候够过？从来不够，永远不够，这是你的真相。你要知道你永远不够，不因为你好了才救你，完全出于恩典。所以这个律法逻辑要破掉，顾虑完全可以放下来，救恩单单出于恩典。
且让我再说一遍，我不是说，“律法思维”的逻辑是错误的，而是说，“律法思维”的逻辑，即便是对的，却因为不完全而遮蔽人的。因为它让我们看不见一个超越了“律法逻辑”的、更真实、更本质的逻辑，那就是“恩典逻辑”。
恩典逻辑才是神的逻辑，整个世界、整个宇宙、整个人类运行在神的恩典下，这才是更本质的东西。律法思维完全是一种遮蔽，没有看到本质的东西。律法思维不是说它是错误的，我们确实不够，神确实在惩罚你；神也可以不惩罚你，都懒得惩罚你了。比如那个罗素，神都不用刻意惩罚，就按照自然规律惩罚你。你看罗素很多情人，生了很多私生子，到最后家族为了财产，老年临终的时候得不到亲人、子女的爱。这种就是自然律法的惩罚，自然良知就惩罚你了。类似例子太多了，盗国贼、独裁者死得都是很惨的，因为一个朋友都没有，一个亲人都没有，虽然风光，靠权势控制，大家全是假装奉承，他是享受不到真爱的。在这个意义上，他们也已经得到惩罚了，神不需要他经历失败的惩罚；神也可以让你像拿破仑那样，一夜就失败了，俄罗斯一场暴风雪就失败了；神也可以让你好像真到顶峰一样，毛泽东到死的时候还控制十亿人民，权力滴水不漏，以为自己很厉害，其实爱他的人已经没有了，全是勾心斗角。
换言之，神的管教，主要的并不是出于我们还不够好，（虽然“我们不够好”总是一个基本事实），而是出于，在神的旨意里，我们虽然永远不够好，但神要把我们从一个“永远不够好”的生命，“救赎”到一个神的眼里“称义”的永远美好的生命。在神的出于恩典的救赎计划里，对人的“惩治和管教”是必须的步骤，犹如旧约里的“矿石炼成真金”的比喻。
旧约里这个比喻是很强调的。这个比喻说，真信徒是要经历这试炼的，这试炼的背后就是很多患难，犹太民族是个例子。
也许有读者会挑战我说，难道这一切（人肉体“软弱”、“患病”和“死亡”现象），与人自身的罪无关吗？或者，与人藐视自然规律而导致生病的事实无关吗？或者，仅仅出于自然规律的自然结果呢？
第二个问题，就是晓玲经常提醒我的，她说你不要让我拉到神那里去，你自己不按照规律生活，无关吗？难道你生病不是因为你自己不好好睡觉，该睡的时候不睡，难道都跟神有关系吗？
第三个问题，单纯属于神。你本来神规定你最多活在一百二十岁，所以你很难超过一百二十岁。到目前为止，我们说长寿也没有超过一百二十岁。所以说也跟神无关，只是自然规律在起作用而已。那这个挑战是这样来的。好，看我怎么回答。
我在这里把人肉体生命和死亡现象与神出于恩典的管教、训练、惩治挂钩，是不是有点太过武断，是不是有反科学倾向呢？是不是属于愚蠢危险的反智主义？
我的回答：是的，不是说不是。
对于这样的挑战，我完全由衷的接受。人生病和死亡当然与人的罪有关，也与人忽视自然规律的生活习惯有关。更大可能是出于自然规律及自然现象，但是，“但是”这个转折非常重要，这个转折让你看到更大真相。你这是小真相，我给你看大真相！
但是，亲爱的弟兄姐妹，请千万记住，这一切，与神出于恩典的“管教、训练、惩治”之间，并不矛盾。用我曾经用过的“大圈套小圈”的比喻，神出于恩典的旨意和作为，属于套在“小圈”外面的“大圈”；而人（包括人的罪）与自然相关的部分，都发生在 “小圈”里。可以这样说，正是借着
人的罪与律法的冲突，以及由此带来的律法意义上的惩治（可以称为“罪与律法纠缠的小圈”）；
“罪与律法纠缠”，因为你的罪，你的身体会生病的。典型的例子，比如酗酒，或者滥交，或者不活在正常的生活规律里，你是会生病的（包括同性恋）。
因人的有限性所遭受的各种曲折和打击（可以称为“有限性小圈”）；
借着神设立的自然规律的自然运行（可以称为“自然规律小圈”）。
所有人都不能脱离这三个“小圈”，人活在其中，可谓千锤百炼。而神的“大圈”，即对人的“管教、训练和救赎”，正是借着三小圈，在人的身上发挥作用。
我解释一下“2. 因人的有限性所遭受的曲折与打击”。比如神造我，有限性是神给的。比如有些人这个地方有限一点，有些人那个地方有限一点；比如这个人读书不好，追求事业就老受打击，这也是神管教或者拯救的一个小圈，你在这个小圈里千锤百炼，在这个打击下，你能看见神的恩典；又比如一个读书很好的考上状元了，从这个背后能看见神吗，或者还是活在自己的自义里，以为全是自己出来的。你看，人的经历是不一样的，经历背后是神，没有一样是你自己的。你的智商不是神给你的吗？情商不是神给你的吗？经历不是神给你的吗？天生特长也是神给你的，否则怎么叫 “天生”呢？神的大圈是借着小圈在你身上作用的，所以当你强调 “小圈”的时候，没有任何逻辑可说“大圈不存在”。
也许有人会继续挑战说，人肉体“软弱”、“患病”和“死亡”现象的背后，难道不是撒旦吗？——挑战得好！我的回答是，撒旦是那恶者，它是一头游街的狮子，因着人的罪，借着欺骗来吞吃人。这里的“吞吃”，包括诱惑罪人进入或肉体或灵魂的毁灭之路。
撒旦要诱惑我们进入毁灭，可以是肉体毁灭，可以是灵魂毁灭，反正是恶的；它的恶是因着人的罪，借着欺骗，假如人没有破口，它无机可乘；可惜的是我们都有破口，所以它总是有机可乘。问题是撒旦的手段就是借着欺骗，不具备物理的能动破坏力，欺骗你上当，然后在你身上发生作用，只要你不上当，它是毫无力量。撒旦确实不仅毁灭你的灵魂，还毁灭你的身体，但毁灭身体的主要目的是毁灭你的灵魂。比如说让你死得很早，你就没机会读《圣经》，还是为了这目的。所以在这个意义上，我说是的，挑战得好，背后是有撒旦。
但是，请注意，神划给撒旦的地盘，只是三个小圈中的一个小圈，三个小圈，撒旦只占有一个小圈，另两个小圈跟撒旦无关。你就要回去看三个小圈，为什么只有一个小圈是划给撒旦的？
即“罪与律法”。撒旦与后两个“小圈”，即“人的有限性”和 “自然规律”均无关系，两者都是出于神自己的设定。阿门。
至于“有限性小圈”，比如那位手脚都没有的尼克（Nick），天生手脚没有（或者一次偶然事故），这种有限性其实跟撒旦无关，是跟神相关的。有限性其实不能阻碍人去认识神，你只要有突破的经历，在这个意义上，有限性跟撒旦无关。“自然规律小圈”更跟撒旦无关，人到一定年龄一定会老花眼，男人一定会前列腺有问题，都跟撒旦无关，都跟神有关。所以，撒旦只在“律法与罪”小圈搞欺骗，一般是借着自义，欺骗你走自义的道路，而不是走救恩的道路。
11:33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。 11:33 So then, my brothers, when you come together to eat, wait for one another.
至此，可以说，保罗把我们看待人生负面经历的眼光，彻底颠覆了。原来都是“被主惩治，免得我们和世人一同定罪”。有了这样的眼光，我们就可以进入保罗这里的“总结语”了：所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要……要怎么样呢？要彼此等待——天哪，这是一个怎样的劝告！这是一个多么奇怪的劝告啊！
保罗弟兄啊，你从林前 11:17 经文开始，讲教会聚会里一些信徒各种的不良行为，再讲到“圣餐”的历史，回顾了“那一夜”现场里发生的事，你还为我们分享了自己对“主的吩咐”的深刻领受，你洋洋洒洒，一路带领，又是劝告，又是警戒，动之以情，晓之以理，从灵里的救恩，到肉身的惩治，真可谓上天入地，此生永生，全包括了。我们都惊呆了。——可是，到了结尾处，你的总结语居然只是：“你们聚会吃的时候，要彼此等待！”请问，那些原先的问题，比如“蒙头不蒙头”、“该不该结婚”、“吃不吃拜偶像的祭物”等困惑与纠结，还有“分门结党”的纷扰，“聚会时醉酒”、“信徒之间打官司”的混乱，别忘了那个“有人娶继母”的丑闻，这些曾叫保罗烦心和痛心、并严肃提出批评的现象，都解决了吗？不好意思，我亲爱的保罗弟兄，感觉起来，你好像有点虎头蛇尾啊！
这是我在结尾处的一份感受。前面讲的洋洋洒洒，突然就结束了。你们吃的时候要彼此等待，引出这段话。
保罗说，冷静，你们“要彼此等待”。可是，等待什么呢？——好吧，让我们冷静，憋住气，不嘀咕，不喧嚷，耐心等待，等待保罗第 11 章里的最后一句话：
11:34 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
11:34 if anyone is hungry, let him eat at home，so that when you come together it will not be for judgment. About the other things I will give directions when I come."
单就字面意思来看，这节经文应该说是够直白了。它至少传达了以下 2 点信息。
《林前》第 11 章结束在这里：“若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。”这句话直白得一塌糊涂，全讲清楚了。你会说，保罗讲什么了？什么讲清楚了？我后面就出来两点（至少两点），你们看，同意不同意我的这两点？
教会的聚会，主要不是为了解决和满足人（信徒）属肉体（包括身体和精神）需求而设立的。上帝在教会以外，赐给人在地上的家（home），即人以血缘和婚姻关系为基础的家庭单位，是为了帮助人解决在“出于土归于土”过程中的困难和需求，也包括让人享受在此过程中的相对美好。
我有困难找晓玲，晓玲有困难找我；我生病，我的孩子来照顾我，这些需求在单位（家）可以相对稳定地帮助你，同时人也在其中享受相对美好，比如说晓玲很爱我，我的孩子很孝顺，让我可以享受。我从保罗的话怎么读出这个？保罗说人若饥饿，你在家里先吃，你不是有家吗？你干嘛老是到教会找这东西？这是我们对教会的误区，我们希望牧师在我们困难的时候来帮忙，为什么不找你的舅舅、大哥去？牧师来做这个好事，做雷锋？莫名其妙，完全搞错了！谁家里水管漏了、厕所堵了，牧师去修。保罗说回家去吧，除非你家里没人，那我们当然爱你，可你首先有家，若有人饥饿了，你到家先吃好，那个单位是满足你这个需求的，除非你真有困难，另当别论。不要把教会跟家混淆了。你看，保罗说“如果有人饥饿，可以在家先吃。”就这个意思，我就把这意思读出来了。
因此，保罗毫无犹疑地说，若有人饥饿，可以在家里先吃。
按照逻辑，你有家来照顾这些问题，都是属肉体的，包括你精神孤独了，需要人陪你说话了；除非你想认识神，想知道救恩，这个大舅、大哥不懂，要牧师帮你忙，或者弟兄姊妹帮你忙。这两层需求是一个天、一个地，要区别出来。
保罗在此清晰地界定了，属血气的“家”与属灵的“家”（即教会）之间，在功能和目的上的区别。
所以，保罗在这里界定了属血气的家与属灵的家（教会）之间在功能、目的上是完全不一样的，不要混淆在一起。
推而广之，若有人看不见教会聚会的属灵（即救赎）功能，而把教会当作解决或满足人属肉体（包括精神和爱）的需求，都是藐视了神的教会，因此都踏上了“你们聚会，自己取罪”的不归路了。
属肉体不一定是肚子饿了，包括你的精神需求、友谊的需求、爱的需求，孤单的需求，教会来陪我，有人关心，假如跟永生、认识上帝无关，全是属肉体的精神需求，这是我们混淆的地方。假如把教会的功能需求局限在这个层面，你就藐视教会、低估教会，你即反思，走上自己取罪的不归路了。因为这就是亵渎圣灵，圣灵说我救不了你，你那么靠近，到最后一步，居然踩在这个地雷上！
无论聚会内容是所谓的“爱宴”，还是所谓的“主的晚餐”，都是一样的。由此看来，魔鬼的主要功能就是诱惑信徒把教会当作属血气的“家”，打就自义、打着文化、打着爱的名义，是撒旦的重大阴谋。
那我们看，现在教会几乎变成这样子。像个同乡会、社交团体一样，全变成这样，撒旦重大阴谋得逞了。
神呼召真信徒，把原本属血气的“家”（home），一家人吃喝照顾，变成神的属灵的“教会”（church），而不是反过来，把属灵的“教会”变成属肉体的“家”，我对《圣经》有一句话，印象深刻：太 24:19 怀孕的和奶孩子的有祸了。你怎么咒诅怀孕的妇人？假如你生孩子，只生肉体孩子，不能把你的孩子带到属灵的救恩道路上，你是有祸的，指的就是这意思。所以真信徒要把家变成属灵的教会，而不是把教会倒回来，变成属肉体的家，自以为得救，反而是落了个自己取罪的结局，非常恐怖！因为不读《圣经》，我们在福音里走自己的路，这叫“自己取罪”。
免得一家人或聚会的人，亲亲热热，却落得一个“自己取罪”的结局。
那么，“其余的事，我来的时候再安排”，是什么意思？——意思是，只要你们教会聚会的目的和功能，不再与“解决和满足属血气的需求”混淆一起了；只要你们在教会聚会时，始终记住并坚守，寻求神的救恩的意向性，你们就行在神的救赎的路上了。其余的事 情，包括我们在前面曾认真讨论过那些事情（“蒙头不蒙头”、“该不该结婚”、“吃不吃祭物”、“分门结党”、“聚会时醉酒”、“信徒之间打官司”、“有人娶继母”等等），全部属于“相对性范畴”的内容了。弟兄们啊，请务必明白，我在前面努力陈述的，只为了一件事，（对此，你把它叫做“虎头”也可以），就是让你们抬起头来，睁开眼睛，在每一个“相对性”的经历中，都看见“主的吩咐”和 “主的身体”在这一切（“相对性”）背后透露出来。保罗说，正是因为我看见了这个“绝对性”的“点”，我才会到你们这里，当我面对你们和我自己的时候，感到“又软弱，又惧怕，又甚战兢”。
（自问）哪个“点”？
（自答）“就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
（自问）“那一夜”是一个“点“？一个关乎“绝对性”的“点”？
（自答）是的，“那一夜”，就是那个“点”，无论从空间性、时间性、历史性来看，“那一夜”都是开天辟地，继往开来；“那一夜”是“暂存”与“永恒”之间一个既交替又断裂的“奇点”；在 “那一夜”里，所有活在暂存（“相对性”）里的人，得以看见来自永恒的“绝对性”的光，并聆听到了那个微弱却又宏大、愚拙却又智慧的救恩的呼唤声。保罗说，我亲爱的弟兄们啊，与这个“绝对性”的“虎头”比起来，其余的事，真的可算是“蛇尾”了。
不过，我们已经知道，保罗即便在“相对性”的事务上，也是一个待人处事极其认真的人。因此，他说，其实“蛇尾”也很重要，这样吧，我已经说的够多了，你们耐心等待，等待下次，我来的时候再安排吧！
今天的默想笔记讲完了，已经讲了两个多小时了。谢谢各位很耐心，我自己也从来没想到我第 11 章会读出这些东西，压根就没想到，完全是《圣经》字句本身的逻辑，本身的语言流把我带到这个点。我非常感恩，也非常感恩弟兄姐妹让我分享这个信息、这个看见、这个感动。本人在下周美国的礼拜三离开美国，中国礼拜四到达上海，很感恩神有这样的安排，也盼望与国内的弟兄姐妹再聚会。谢谢大家！