11:1 你们该效法我，象我效法基督一样。
11:1 Be imitators of me, as I am of Christ.
林前 4:16 保罗曾说过：“我求你们效法我”（I urge you, then, be imitators of me）。在中文里“效法”是动词，但在英文里却是名词“imitator，真正的动词是 be。因此有了细微却重要的区别：中文语境里侧重于“效法行为”：你要如此行；但在英文里侧重于“效法人”：你要成为如此的人。英文直译是：你们要成为（be）我的模拟品（imitator），就像我是（am）基督的模拟品一样。
我们也许会纳闷，成为保罗这样的“人”，难道不是通过效法他的“行为”吗？难道不是“怎样的人”，决定了他会有“怎样的行为”吗？难道不是人有“怎样的行为”，决定了他是“怎样的人”吗？对此，我们的人生经验告诉我们，“怎样的人”与“怎样的行为”之间不是一个简单刚性的对应关系。有许多因素可以介入其中。其中一个因素是人的“动机”。比如说，相同的行为可以出于不同的动机；同样，相同的动机，也可以有不同的行为。问：如果不是“怎样的行为”决定“怎样的人”，那么，是不是“怎样的动机”决定“怎样的人”？其实也不是。因为从第 10 章的讨论里，我们已经获得了一个亮光：人的“动机”，类似于人内在的“信念”，总是与人的“认知”连在一起。照理说，善的动机（或称，善的信念）一定会带出善的行为。但人生经验也告诉我们，善的动机往往会带出恶的行为。原因是，人对善恶的认识往往模糊不清的。这就是为什么我们在《林前》第 10 章里提出，不能单单停留在省察动机之善恶，还要进一步明辨动机背后之真假。换言之，看一个人（包括看我们自己），不仅只看行为是不够的，甚至只看动机之善恶也不够，最重要的是，要看到动机（信念）背后的灵界存在，是 “它”（代表“假”）还是“祂”（代表“真”）。我们要认识到一个真相，即所有可以归入“三动机”的事情，尽管在人的自我感觉里可以是善的，其实都是“贪恋恶”，因为其背后是“它”（撒旦）；只有由“新生命一动力”推动的事情，才是“真善”，乃至于“荣耀神”——我认为，林前 11:1 的完整含义是，我们要努力效法保罗这样一个 being 的生命。
我点评一下，保罗怎么写出这么一段话，好像是添上去的，经文本身很简单，为什么这段话在这里那么重要？我们读经总是喜欢把经文切成语录的读法，扼杀掉很多重要的信息，这是我们读经的一个毛病。这段话是希望把第 11 章与前面第 1–10 章的整个逻辑连起来。读到第 10 章，我们被保罗带领到一个认知高度，第 11 章与它衔接上，继续往前走，而不是又掉回去，好像没读过一样。这段话是帮我们把第 11 章和第 10 章链接起来，这个链接是存在的，
就是 11 章 1 节的一句话：“你们该效法我，象我效法基督一样。”这句话最简捷的理解就是照着保罗的做法做，效法保罗。这是一般读法，我们出来的第一个反应，这不是按照行为了吗？这个要是没有明辨好，对后面的“蒙头”、“不蒙头”；保罗蒙头，我们也蒙头；保罗不蒙头，我们也不蒙头，就变成这样的拷贝了吗？！
第 1–10 章的主题是：事情层面都是相对的。不是你做了某件事，就一定得救；也不是你做了某件事，就一定下地狱。这是我们这次读《哥林多前书》的一个重要切入口，与一般教会读《哥林多前书》的切入口不一样。
一般教会的切入口是：当时的哥林多城是一座很淫乱的城，哥林多教会是一个很属肉体的教会，有一大堆的问题；信徒来问保罗，保罗要帮他们解决问题，怎么才能变成神的教会，有灵的教会。他们的切入口是：哥林多教会有很大的问题，我们这次不从这个角度切入。当然哥林多教会有很多问题，难道现在的教会没有问题吗？当然哥林多城是一座淫乱的城市，难道现在的城市不淫乱吗？哪个教会不是属肉体的？我们都是属肉体被神带领的，不能假定属灵被带领，那就不用保罗了。所以切入点可能会让我们一开始就被误导。
我们的起点是：就这帮人被神带领，被圣灵感动，相信了保罗的见证，但他们的生命有很多问题。这帮人从生命的角度，他们居然不如犹太人，在律法层面、事情层面、品格层面乃至很多认知层面都不完全；但单单这帮人信了保罗的见证，信了耶稣基督是神，是这个感动把他们聚在一起。保罗要带领这帮人，把信仰一步一步往深走。保罗受神的启示，他带领大家，第 1 节的这句话就是这个意思，保罗说：你们要向我学。
中文关键词：“效法”是动词，你们要效法我；英文中动词不是“效法”，如果是动词应该是“imitate”，这里“imitator”是名 词，句中动词是“be”。我在这里接受一个亮光：你怎么变成是我的“imitator（拷贝）”？从“效法”这个动词，变成“be”这个动词，语境就不一样了。不是按惯性思维，要效法他的行为；而是 “be”（指人），我怎么变成他这样的人。这跟我们《新约圣经》的教导一致：我们这个人如何在基督里更新成为新人。是人改变，是你的思想、行为、心情，一切的改变，人改变以后出来的果子。所以，就是你如何变成我这样的模拟品（其实我也是模拟耶稣基督），就是你怎么变成我这样的人？
顺着亮光出来一些理性问题：我如何模拟你这个人，而不是模拟你的行为？Being 毕竟是内在的，外在表现出来的是行为，这就带出行为后面的动机。动机是善的，可是出来的行为不一定是善的，这都可能是欺骗，因为我们对善恶认识不完全，除非我们在基督里，善恶才完全。阅读创世记，夏娃受蛇的欺骗就是从善恶真假这个概念进来的，基督教强调真假，然后才是善恶。不明真假，哪有善恶？一般社会不谈真假，只谈善恶，是一个本质区别。
这段话是和第 10 章相连的，第 10 章保罗剖析自己，现在他的整个生命动机、生命动力已经不是以前的那个三动机了。你们要拷贝我，我的 bing 已经不再被以前的三动机驱动了，这个三动机几乎是我们每时每刻都可以反省的。假如你读的时候觉得不错，现在又忘了，等于回到原点，永远不能进深往前走，跟起来就很累。这也是我们读圣经的一大问题（忘掉是因为当时就没有消化，没有彻底搞明白，只是一个头脑知识，这样你又要从头开始）。其实第 11 章是在保罗的第 1–10 章大量看见、大量启示的基础上，继续往前走。如果你跟不上，就会越来越跟不上；跟得上的人会越走越轻松，会有所谓的马太效应；得着的会给你更多，没得着的原来有的又可以拿走，很多人就是这样跟丢的；有些人可能十年、五年有机会回来，有些人可能就再也没有机会回来了。
所以说，林前 11:1 完整的含义是：我们如何效法保罗的 being生命，保罗的 being 生命在第 10 章已经达到高峰了。
11:2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
11:2 Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions even as I delivered them to you.
“效法”doing 层面比较容易理解，就是照样做；可是，怎样做到“效法”being 层面呢？有了这个问号，我发现，由保罗内心发出的称赞话里，隐藏了两个朴素实用的亮光。保罗将“效法者”（“你们”）与“被效法者”（保罗），通过两个关键词连接起来。一是“记住”（remember）；二是“坚守”（maintain）。分别默想如下：
“记住”。可以不夸张地说，我们大多数人的问题，就是“忘记”。出于人的罪性和魔鬼的搅扰，我们有意无意地忘记了神（借着圣经）对我们说过的话。保罗由衷地称赞说，“你们”真棒，没有忘记，而且是在每一件事情上都没有忘记！“你们”在所有（每一件）事情上没有忘掉“我”，就好像“我”在所有（每一件）事情上都没有忘记“基督”一样。我们会问，在这样的表述里，保罗是不是过于自恋呢？他要求大家记住保罗什么呢？他的长相？他说过的每一句话？做过的每一件事？当然不是这个意思。那么是什么意思呢？对此，保罗下一个短句就是解释。
我们很难效法一个人的 being，这是我们的问题，带着这个问题，第二节经文就回答了。如果你没有问题，你读出来就不是我这个意思；如果你有问题，而且问题是合理的、紧扣的，那么就回答你了。
怎么效法基督 being 呢？保罗怎么回答这个问题？当然你不能模仿我的 being，但是你可以通过几个关键行为，摸到我的 be- ing。“不忘记”是可以观察到的外在行为，“不忘记”作为窗口进去，不忘记基督，在每件事情上都不忘记基督，这个 being 就出来了。我们的问题是，一到教会就想起基督，一到世界压根基督就不存在。但如果“in everything（在每一件事情上）记住基督”，虽然看起来“记住”也是外在行为，但是“in everything”，里面的绝对性就透露出来了，是可以看得见的。如果你老是这件事记得住，那件事记不住，就是相对的；如果你每一件事情上都记住，就完全不一样了。我们要活在有神的三个维度的世界里，不能老是活在无神论的两个维度的世界里。神的启示是真实的，每一个一般启示和特殊启示都与神挂钩，那么 being 生命就出来了。这个 being 是我们以前没有的、全新的生命，在每一件事情上记住基督。你们记住我，保罗说，就像我在每一件事情上记住基督，“in everything”，这就有点摸着了。
这里我用“记住”，中文用“纪念”。“纪念”有时容易误会成一个抽象、高大的词，我们尽量改成白话文的词，“纪念”改用“记住”，这是窍门，是很实用的办法。
我这样一解释，好几个点就解释出来了：1. 有问题才读出“记住”那么重要；2.“记住”确实带着我们把 being 摸着了。这正是我们的问题所在，我们也正在克服当中；在有神世界里，我们被神吸引进去；不是一下记住，一下不记住，那是老我 being。
“又坚守我所传给你们的”（maintain the traditions even as I delivered them to you）。注意，英文里有一个词（tradition、传统、习俗），和合本中文里没有翻译出来。奇怪，保罗为什么用“坚守”（maintain）一词与“传统与习俗”相连接呢？难道保罗是一个保守主义者吗？那些代表落后、糟粕的传统习俗也应该坚守吗？断乎不是的。这里的关键短语，也是本章的核心，是“我所传给你们的”。换言之，保罗夸奖的，不是对一般意义上的“传统和习俗”的“坚守”，而是对“我（保罗）所传给你们的”、对“传统和习俗”的全新理解和坚守。英文“even as”一词传达了保罗对此的由衷欣喜。那么，什么是保罗说的“全新理解和坚守”？本章后面的经文，对此给出具体例子作为说明。
中文和合本译文中没有“传统”这个词，ESV 版本和大多数有“传统”这个词，但这不是我们纠结的地方，把“传统”放在这里也合理，后面要讲传统习俗，讲蒙头不蒙头了。可能是有人提出问题，我们在教会祷告、讲道，男人应该蒙不蒙头，女人应该蒙不蒙头？保罗整个讲道确实是从这里开始。保罗说，你坚守了传统，传统是前人的习惯，惯性遗传给我们，我们在文化传统里接受了，有教会传统、社会传统、民族传统。传统用“坚守”这个词，我的第一性反应觉得很奇怪，怎么用坚守，若换一个传统呢？发现保罗说的有个定语：“我传给你的”。他真正欣赏的是，你不仅仅是坚守传统，你居然把我传给你的传统——保罗不可能有传统，保罗只是对传统的解读有全新理解——也能坚持。这让保罗非常欣喜。
这个为什么很重要？我发现，问题出在后来的文化传统理念上偏离神，要把这个偏离找回来，重新回归到神创世以先，或伊甸园创造时候的那些传统，我们才真正回归。这个保罗意义上的“回归”，也是保罗后面要做的。所以，保罗说你能守住传统，就是回归神最初设立的旨意，所谓纠偏也从这里开始。你能坚守我在基督里面对传统的重新解读，你能守住我的话，那你真不得了，你们很棒！由衷的欣喜。
对于我们，不仅要记住神的教导，而且用神的教导审视我们过去对传统的惯性思维，对过去的前见重新思考、反思、整理，让神的启示回归，洗涤掉我们的错误。如果做到这个，我们的 being 也变掉了。这也就是破碎过程。现在你发现，保罗夸奖他们的两点，确实可以直接改变我们的 being，是从老的 being 变成新的 being的核心。
保罗这句话，我们以前没有抓住，你会感叹圣经真是神的话语，感叹保罗真是神的话语的出口，你会更珍惜圣经。
11:3 我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。
11:3 But I want you to understand that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God.
在英文 ESV 里有一个转折词“But”，在和合本里被省略了。含义是，虽然你们“没有忘记”也“坚守”了，但我还希望“你们”能够进一步明白，我所传给你们的有关传统的建议，虽然随着时代的变化在外在形式上可以千变万化，但其中的基本原则与圣经的启示相连接，因此是万古不变的。那么，什么是保罗强调的万古不变的原则呢？保罗用三句话概括出来：1. 基督是各人的头；2.男人是女人的头；3. 神是基督的头。
为什么我强调一下“But”，因为在保罗的语言逻辑中，保罗说我表扬你们，因为你们记住了。很可能保罗当时教导是：在我讲的道理里，男人是不应该蒙头的，女人蒙头挺好的。你们虽然都做到了，但你们不明白是根据什么真理来的，所以要做个补充说明。没有一个传统死守不变的，都是随着时代变化而变化。即便是习惯也会随着变化的，因为环境确实在变化。最重要的是，我这个传统教导背后的原则是千古不变的。什么是原则呢？三句话就出来了！
通常我们读这三句话简直是稀松平常，后来才发现这三句话是解开保罗后面说的一切（的钥匙），否则根本解不开，才知道保罗的严谨；然后才发现这三句话把旧约、新约、相对性世界的很多体验全包括在里面。我称它为“三项基本原则”！后面会展示给你看，在言说三句话相对性的同时，绝对性就出来了。这三句话就是绝对性真理，是我们老的 being 没看见，新的 being 真看见，而且活在三句话里再也不出来的，这样一个东西。三句话跟我们的老我、新我的转变是完全一致的。我们以前的老我是没有这三句话看见的，而新我是活在这三句话里面的。
在我看来，这三句话是保罗对从旧约到新约全备真理的高度概括了，我愿意称之为“人类三项基本原则”。且让我暂时只作概念分析，在后面适当时候再作整体的逻辑解读。
这节经文里的“头”一词，只是一个贴近生活的比喻用词，表达了“权柄与顺服”的相互关系；“基督”一词指向三位一体神的一个位格“圣子”；“神”一词指“圣父”即全能至尊的上帝；“男人”与“女人”，在英文 ESV 里用“wife”与“husband”，可以泛指神创造的人类两性，也可以特指人类婚姻关系中的男女两性。
这里的第二句话：“男人是女人的头”，从字面意义上看，是说，在上帝创造的人类夫妻架构下的两性关系里，男人拥有相对的权柄，女人处于相对顺服的位置。不用说，这个观点与现代文明普遍接受的“两性平等”观念，有很大的出入。对此，我们暂时 hold住，等在后面再展开讨论。
我在思考题里提到，三个基本原则里的“头”只是个比喻。基督是各人的“头”，当然不是指长在脖子上的脑袋；“基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。”是用生物学的头与身体的关系，来比喻我们跟神的关系。是一个什么样的关系？权柄与顺服。人的肢体要听脑的指挥，否则人就没法生活；头是指挥，肢体是顺服；头给方向，肢体按方向执行；比喻中的人，man，特指男人或泛指人。新约圣经告诉我们，基督不可能单指男人的头，基督是人类的头，是新型人类的头。这里教会的概念就引进来了，这“头”不是指生物的头，是指给出方向，我们顺服头。
第一句话，我们一般接受新约圣经没问题，最后一句话也没问题，但这两句话都不是旧约能启示的，是旧约、新约一起启示的。因为旧约里面基督还是个空洞的概念，不是特指道成肉身的木匠的儿子——耶稣基督，而是指那个三位一体的一个位格，指这一层意思。第一句话、第二句话是要把旧约圣经、新约圣经的启示全放进来，一起才出得来。
中间这句话最难理解，含义最为丰富。它与我们接受的当代文明中男女平等是有出入的，我们可以把这个问题先放一放（我会开专题讲）。