12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
“默想”的方法
罗马书从第 12 章开始一个新的单元，即第四单元，其查考、学习方法和前面第 1–11 章有所不同，先谈谈第 12–16 章的研读方法。
第 1–11 章主要讲神对人类在救恩上的旨意，是关于人从哪里来到哪里去，这样一个宏大的创世旨意里最重要的部分。救恩的旨意关乎每一个人，但是世人总以为自己的生活是完整的，生命并无缺失，若没有《圣经》的传讲、学习，世人根本无从知晓。总体上前 11 章有两大旨意：一部分是神的救恩计划；一部分与律法有关。主要线条是救恩。神的声音不是神秘的声音，是明白的声音，是任何人用心灵和理智去听都可以明白的声音。借着《圣经》用心、用脑读神的话语，让神的声音进来，就打开我们昏迷的眼睛，天眼开了，灵魂苏醒。整本《圣经》正如《提摩太后书》所言：提后 3:16 圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。因此可以说，第 1–11 章的功能很单纯，就是传达、解释、提醒、教训人关于神救恩的旨意；而第 12–15 章的功能更多的是使人归正，教导人学义。
前 11 章的研读方法，更多的是通过清零法聆听神的声音，灵眼逐步打开，不花时间学习就与你无份；从第 12 章开始，直接帮助你如何面对此生的经历；功能变了，目的变了，方法也就不一样了。我们以前灵里是一个死人，活在人的智慧（不信）里，现在灵魂苏醒了，愿意废弃人的智慧（不信），愿意活在神的旨意和智慧里，就有一个重新学习，学习处理人生问题的全新开始。因此，面对罗马书第 12-15 章学习，我们需要有一个新方法，需要一个新工具。是什么方法呢？这个新方法就是默想的方法。默想在方法论上与聆听在同一层面，明辨是在默想之后，因此默想对生命更新非常重要。
什么叫默想？我举个例子，日前有个朋友请吃饭，女主人烧得一手好菜，其中一道特别美味（原点），回来后总记得那个菜炒得真好吃，就想（默想）她怎么炒的，配的什么料，哪里有卖，或许改天自己试个手，可临上手印象又模糊了，就打个电话再问问清楚（回到原点）；然后联想越来越多，其实那道菜跟今天吃的这道菜很接近，这个料可变一下，那个料买不到可以替换，若是浙江同乡来还可以再调整口味。就这样不断有联想，不断回到那个原点，再延申出另一分支，越来越丰富，越来越开阔，这就是默想的方法。
然而，在这个世界上没有什么东西值得你咬住不放去默想，
但现在有一件事在你的生活里出现了，这就是《圣经》。《圣经》是值得你咬住不放不断默想的。这里的默想与我们对世界上事物默想的区别是，为世上的事默想，到后来会像意识流一样随流飘去，回不到一个点，所有默想的点都是飘浮的、没有根基的。然而你会发现，《圣经》里的话语就像是一个锚，世界上一切都可以变，唯有神的话语不变；世界上一切都是暂存的，唯有神的话语永存。所以，当你操练《圣经》话语的时候，要注意无论默想走得多远，都要拉回来，回到《圣经》的基点上。然后你会发现，这基点在《圣经》里并不多，真正要抓住的绝对真理的积木不多。怎么应对此生的生活？就是默想《圣经》所揭示的：绝对真理如何在相对的世界上应用。
或许你的默想功夫不那么厉害，一天默想一会儿就没有下文了。那就写一条或两条，例如将第 12 章前两节的中、英文经文写好，放在口袋里，本周就默想这两节。无论碰到谁、走到哪儿都可以默想，自然而然很受启发，很有意义，尽力展开，展开再回来，回到源头（原点），咬住不放。
罗 12:1-2 经文研读前的预备
罗 12:1–2 两节经文是非常核心的经句。我们在研读之前先做两个预备，其一是解释这节经文里出现的五个概念；其二是深入讨论“活祭”在新约里到底是一个什么样的异象（图画）？
首先，我从以下五个概念切入。
第一个概念：祭（sacrifice），也作牺牲。祭是一个宗教概念，在任何宗教框架下都有献祭行为，不仅是犹太人，古代民族只要在他们的宗教里有敬拜的神，一般都会有献祭的意识和仪式。信徒献祭的目的是取悦心目中的神，为什么要讨神喜悦？因为神的权能太大，人无法控制。总觉得若不讨神喜悦，神会降灾于人。犹太人献祭遵从摩西律法，摩西律法是耶和华神赐的，耶和华神就是创造宇宙万物的神，是独一无二的真神，所以献祭是非常重要、严肃、规范的事。犹太人献祭可以是动物、植物、食品或物品，因之带血的与不带血的。分成燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等五大类。按犹太人律法规定，献活人祭是禁止的。
第二个概念：活祭（living sacrifice）。犹太人献上活的动物，必须千挑百选、完美无缺，拉到祭坛上宰掉、洒血。在第 12章的框架下，活祭是否意味着把活的东西杀掉献给神，还是有其他更深刻的意义？这是今天要研读思考的问题。
第三个概念：献上（present）。请思考是谁献上？献出身体的主语是谁？我献出我，你是这样理解的吗？还是有不同的理解？
第四个概念：身体（body）。可以联想第 8 章的两个相关用词：一个是身体（body），一个是肉体（flesh）。我们以前说过，身体（body）是一个有限的、中性的、我们灵魂的载体。在没有全然得救以前，我们的身体可以有软弱、有病痛、有生老病死，但这一切都可以与罪无关。那么与罪有关的是什么呢？是肉体。肉体是指一切我们目前拥有的、与身体关联的、可朽坏的事物，包括心思意念。“属肉体”是指我们把心思意念放在一切未曾与永恒相连、未曾被更新的、暂存的事物上。因此，身体指看得见、摸得着的中性器皿；肉体则指心思意念消磨在短暂的事情上，是一种“不信的罪”。这里的身体（body），是指当基督徒的眼光，从肉体可朽坏的事物上移开之后还有一个身体（而不是肉体），身体本身仍然是暂时的、有限的、有需求的、甚至是软弱的。
第五个概念：侍奉（spiritual worship）。基督徒最热心的事：一个是侍奉，一个是敬拜。我们现在活着不是为世界，是为侍奉神，把神悦纳的“祭”献给神就是我们的属灵侍奉。侍奉神 的概念抓不准的话，很可能自认为在侍奉神，神却不悦纳。所以，在理解什么叫侍奉神的时候，关键是要搞清楚什么是神悦纳的 “祭”，这个是关键。
现在，我们讨论一下“活祭”的异象。众：什么叫异象？
异象就是图画的意思。“活祭”在旧约框架下显现什么图像？众 1：在圣所的外院把牛羊宰掉、献祭。
众 2：亚伯拉罕献子的场景，必有强大的信心。众 3：一种虔诚的表现。 “活祭”在新约恩典框架下显现出什么样的图像？
众 1：像耶稣把自己献上的那种感觉，活祭。众 2：当别人误解你、骂你，打左脸给右脸的感觉。众 3：我觉得就是以自己为蜡烛，燃烧自己，照亮别人。众 4：我想象的是耶稣基督上十字架之前，背十字架的场景。
我们心里要有个预备，以“清零法”研读今天的经文。
12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
12:1 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship.
首先，我以神的慈悲劝你们，“你们”是保罗说话的对象，是在耶稣基督里重生的基督徒，所以也可以看作保罗在和我们说话。
保罗以神的慈悲劝我们，将身体献上，当作活祭，“献上活祭”究竟是什么意思？这是今天研读的重点，小心不要以自己先前的理解将保罗要表达的意思遮盖了，要特别仔细解读出保罗所说“活祭”的意思。
保罗说：当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。“圣洁”即美善到完全，美善到没有缺陷，是活祭最基本的要求。是神所喜悦的，即是神所悦纳的。当年《以赛亚书》1:11，耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？”对犹太人的献祭，神说：我都不喜悦。所以，献祭不是献祭者的一厢情愿，要明白神悦纳什么样的献祭。作为新生命的献祭，若我们的认识发生偏差，自以为很悲壮地献上，例如，“蜡炬成灰泪始干”，将自己烧尽照亮别人，是神悦纳的活祭吗？又如旧约《士师记》中耶弗他将女儿献祭给神，是因为他在打仗前向神许愿，若神保守他打胜仗，第一个欢迎他凯旋的人就献祭给神。神果然让他打了胜仗，士 11:34 不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。这令耶弗他很悲伤。士 11:36 他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”。这例子很残酷，耶弗他照口中所说的行，女儿也认为这是理所当然的，自告奋勇把自己献上了。神是否悦纳呢？至少《圣经》上没有说神悦纳献活人的祭。
那么，到底神要我们怎样做才是献上活祭？正是第二节要告诉我们的。
12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
12:2 Do not be conformed to this world, but be trans- formed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.
中文读起来有些空洞，对照一下英文一个很长的句子，告诉我们什么是神所喜悦的献祭。其中有两个对应的动词：conform是符合、遵照、效法、跟随；transform 是变形、改变、转变、更新。Do not be conformed to this world, 不要跟着世界的潮流走，不要被世界的价值观同化，因为你效法世界就跟世界成为一体了； but be transformed by the renewal of your mind, 而要不断地更新心思意念，你的老旧生命不断地被更新，新生命不断长大。这里的两个动词都是被动式：一个是 conformed（被效法、被定型），一个是 transformed（被更新、被转换），对我们来说都是被动的过程。
这里说的“更新”所指的内涵是什么？经文说，the renewal of your mind, 意思是第一步，我们首先是通过经历，在理性上、心意上、思维上更新。这个过程当然不会自动发生，而是在神话语的直接光照下被发生（be transformed）的。第二步呢？就是下一个短句：that by testing, 意思是，通过被试探或试炼（testing），你就可以一点点明辨（you may discern）。明辨什么呢？再看下一个短句：what is the will of God, 即明辨什么是神的旨意。这里给出了神旨意的三个定语：善良、纯全、可喜悦的（good and acceptable and perfect）。
现在我们可以把这个长句连起来，理解什么是“献上活祭”的意思？想象一下，以前你是跟着世界走的，世界让你干嘛就干嘛；现在我们这些基督徒，在祭台上让神的话语光照，于是一天一天内在的心思意念发生了更新变化，不再跟着世界走了；在试炼中逐渐生出明辨的能力，能够明辨出神的善良、纯全、可喜悦的旨意。这样一个生命被转变、更新的神奇过程，就是“献上活祭”的意思。保罗说，这活祭是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
我现在要问大家，在属灵意义上，当我们被摆上祭台时是死的，还是活的？
众：活的。因为是活祭嘛。
不对，我们是死的！因为我们是跟着世界潮流走的，在神眼里完全是行尸走肉。这一点在第 12 章以前已经讲明白，因为我们都是罪人，都是在罪里活，在义里（神的眼里）是死的。也就是说，重生基督徒的献祭（活祭），不是把活人杀死，而是把死人救活，这就是出死入生的生命更新。一边经历在基督里死，一边经历在基督里活。这个活就是：心意更新（renewal of your mind），神的话语就是生命的粮，我们的新生命完全靠神的话语喂养，离开神的话语就是死。在这个意义上，活祭不是把我们绑起来杀死，不是将蜡烛烧干；乃是神全然的恩典让死人变活，是一堆枯骨重新复苏！新生命不是一下子跳出来的，而是一点一点地更新，是不断地死、不断地活的过程。没有这个过程前是彻底的死，在这个过程中才得着生命，才变得有希望，有盼望。
顺便说一下，什么是敬拜？敬拜是赞美，最高的赞美。什么是最高的赞美？最高的赞美是耶稣基督从死里复活的大能在你身上重新“显现”，见证耶稣基督的大能大力，让必死之人活过来！假如不能让自己被更新、活起来，就没有见证、没有敬拜，就是死的、被玷污与亏欠神的。所以，让自己得救是第一步，自己得救才能让别人得救；让自己得救就是见证神的大能。问题是我们往往不体会自己是死的，当我们在亚当的二律背反里挣扎，每天叫苦连天时还认为自己是活的。现在我们要明辨哪个生命是真活，被神的话语更新的过程才是活的过程，与你在亚当里挣扎的生命体验是完全不同的。假如一个基督徒体验来、体验去，还是停留在今天进步了，明天退步了，就还是在亚当里挣扎，还在坟墓里没出来。所以这两节经文让我们体会：献上活祭，死里复活，这才是真正的敬拜、真正的侍奉。
什么是神救恩的旨意？按大类归，神救恩的旨意第一部分内容是律法，第二部分内容是关乎恩典。当然，他们在神里面是统一的、不可分割的。我们为了便于理解才把它看作两个概念，实际上是一个二律背反的概念。摩西律法的旨意是保护人的，告诉人什么是善，什么是恶，从而保守人类可以在律法之下建立世界文明。耶稣基督十字架救恩，使信他的人可以在律法之外得救恩，神安排、部署这一切。神的第一层面旨意是在律法下叫你知罪，寻求救恩。所以律法的旨意是很明确的，保罗在第 1–5 章表达得很清楚。
我们一起来察验一下，律法的旨意是善良（good）的吗？是的。摩西律法的旨意是良善的，律法的旨意是是保护人的，告诉人什么是善，什么是恶，从而至少可以建立人类文明。律法的旨意是纯全（perfect）的吗？是的。我们想守住这个、守住那个，人为地把律法切成不完全，但是律法的旨意是完全的，破一条就是破全部。律法的旨意是可喜悦的（acceptable）吗？律法叫你死，谁喜悦自己死呢？！我们每天挣扎，指控别人，指控自己，所以律法让人活得很难受；如果人在律法下还觉得自己活得很好的话，真是自义到极点，离天堂太远了！例如那个少年官去找耶稣，觉得自己在律法下活得很好了，耶稣基督就再加一条，好比打他个巴掌，让他悻悻然走开了。基督来是要救罪人，罪人至少知道自己在律法下是破碎的、残缺的、不完全的，所以律法是叫人敬畏的、战兢的。记不记得耶稣骂那些文士、法利赛人说，你看，你把自己都挑不动的轭放在他们身上，把他们压死，那就是律法！
那么问题就出来了， 为什么律法对人来说是可喜悦的（acceptable）呢？我的认识是，这里的经文不是对着我们的老我说，而是对着我们的新我说的。律法对于老我来说就是死，是背不动的重轭；但对于新生命就是可喜悦的（acceptable）。律法还是律法，但是我们的生命不一样了，反应与感受就不一样了。
我提请诸位注意，这里有没有人敢说自己已经是百分之百新生命了？没有吧。那么，真实的情况是，我们目前都是老我与新我同时存在，即我们重生的基督徒是老我和新我二律背反的存在。于是，在面对律法的要求时，我们要明辨自己里面的哪个反应是老我的反应，哪个是新我的反应，因为只有感觉律法是可喜悦的（acceptable）才是新生命的反应。
让我把这里的内容总结一下。只有当基督徒将老我的尸体摆上，接受神话语的光照，并在试炼中（by testing）逐渐明辨出（discern）神的善良、纯全、可喜悦的旨意；只有在新生命里才开始体验神的旨意原来是那么容易、轻省的。因为耶稣基督说：我的轭是容易的，我的担子是轻省的，神说话是算数的。若我们每天感觉苦哈哈地背着十字架，每天努力把自己奉献出去，肯定搞错了！肯定还是活在老我里，因为这个感受是老我的感受。反之，我们看见的异象：一个已死的生命在神的光照下、在话语的更新下复活。复活过程就是不断更新的过程，这样一个过程才是保罗说的献上活祭。
所以，这两节经文全然改变了我们对献祭、侍奉、敬拜、生命意义的认识。神怎么看我们生命的全然改变？神会说，这样的生命让我（神）喜悦，因为是在神的话语下一点点改变，不断地更新，越来越明白神的旨意，从死里复活。感谢神，原来这些在亚当里被判死刑，在罪中无路可走的人，在恩典下可以经历这样一个转变、更新。哈利路亚！
为什么这样的献上活祭是 sacrifice（牺牲）？因为这里的 “死”本身是个二律背反。在永生神的眼里，人的灵是死的（在义里死了）；在人的主观体验里不仅没死，还活得很精彩（活在罪里）。假如这个活在罪里的人想在耶稣基督里更新生命，在主观上需要经历“基督的死”，这是一个很深刻的认识，许多基督徒不经历这个死。耶稣被钉十字架已经替我们赎罪，是客观地百分之百完成了，不依赖于我们，但是如果这个客观真理不通过我们的主观经历，就与我们无关，就与我们无份。所以，我们还要重新经历他的死，在此生的几十年间不断经历他的死，才可能活出他的生命来，所谓与基督“同死同活”，受洗的意义就在于此，基督徒每天都经历这样的过程。
经历他的死要放下很多、舍去很多，“牺牲”的概念就出来了。你原来觉得很宝贝的东西，经历他的死，跟那个更宝贵的东西比起来就不那么宝贵了，因为你原来不相信有更宝贵的东西存在。在这个意义上，你放开、清空、才能得着，这个管道就这样连在那里。圣徒慕安德烈写了很多很深刻的灵修书，其中一本叫《谦卑》，说你跟神同在，你的生命和神相连，无穷的宝藏从那里下来，但是你不清空自己，宝藏是进不来的，你清空多少进来多少，这才是真正的谦卑。
需要纠正一个异象：我们献上，在习惯上总免不了要强调献上的意志力，请问谁献上？是谁把谁献上，献上的主语是谁？
人有两个本质，一个是暂存的本质，一个是永恒的本质。暂存和永恒二律背反地存在，因为人的本质一方面是暂存的，一方面是永恒的。灵魂永恒是基督教很重要的教义，灵魂是不死的，恶人灵魂也是不死的，这就导致很鲜明的地狱概念。在基督教的历史上，论证灵魂不死是很大的课题，天主教是从这里出来的。灵魂不死《圣经》里这样说，死掉的人将来全都要被唤醒，要接受神的末日审判。就是不信神的人死了也不是结束，否则大审判就不那么严肃了。这个真相我们一般不太敢思考，因为觉得很痛心，那么多亲人没信神怎么办，很纠结。其实这个纠结也可以放下，因为神是客观的，他不会因为你难过就改变。
这样，我们就有一个更大的感悟：我们献上的其实已经是死的。从永恒意义上，献上的是死的，因为你的灵魂现在就是死的，所以有一个“重生”概念；从暂存的意义上，你献上的是活的，因为你这个人还在追求世界上的东西。这两个都是百分之百存在，在永恒意义上你是死的。谁都能感受自己是活的，然后我把自己 “杀死”献出，就觉得很悲壮、很英雄，甚至会有自义出来，因为你没有看到另一个很容易被忽略的层面：你是死的。眼光很难换过来，我要特别强调这一点。
那么是谁把谁献上？难道不是我把我献上吗？我是死的怎么又能跑过来被光照呢？是我自己选择来被光照，我以我的意志力，放下很多我喜欢做的事来读经，不是吗？是的，百分之百是你做的。没有错，因为神没有干扰你的意志，你可以去赌博、看电视、跳舞、唱歌，也可以读《圣经》。人要百分之百为自己的选择负责，所以神是开放的、公义的。耶稣的门徒当时也困惑这事，我叫那个朋友来他不来，我却来跟你耶稣，是我选择来的，因此有可夸的。耶稣说：不，是我选择你，不是你选择我。把背后看不见的显露出来，这是只有在《圣经》启示下才能看到的更大的图景。你可以把“献上”理解成自己的意志力，你确实在意志上要转向神，这没错，但是你没看见一个更大的、隐藏的真相——一切全都是神的安排。
那么，为什么单单挑中这个尸体被光照？神说：要恩待谁，就恩待谁。这样我们又把预定论、神至高无上的主权连起来了。一定是全连起来才会震撼，对神的敬拜之心才会出来，自义之心就没有了，才把自己全然放下，以自己为主语的心也就彻底消失了！我们今天在座的每一个人，无论你信主状态如何，无论是第一次来还是一直来，这一切背后都是神的安排。假如你还想不通的话，这就是二律背反！
这样说来，主语是一堆尸体，神还真看中这个尸体。回想拉撒路之死，让我们震撼的是一个异象：原来我们都是死人。死人被从坟墓里叫出来，搞不好还想逃回去，觉得坟墓里很有意思。今天其实是另一个异象，我们的更新过程也是耶稣基督死里复活的大能（power）在我们身上的彰显，是这样的彰显过程。
什么是祭坛？祭坛在哪里？大家想想看，祭坛就是这个世界，整个世界就是祭坛！当年撒玛利亚妇人在井边问耶稣，我们拜父在哪里拜？约 4:21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”，约 4:23 “那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他（worship the Father in spirit and truth），因为父要这样的人拜他。”耶稣说拜父在“心里”，也就是说原来那个集中敬拜的宗教仪式其实已经拿掉了。新约以后的历史发生的第一件事情，就是耶路撒冷的圣殿被拆掉了，真的应了这个预言，用的是世人的手、不信神的人的手把圣殿拆掉。这个圣殿拆毁的异象本身也让基督徒知道，不在宗教仪式里敬拜，在世界上让你的生命更新，这个过程就是敬拜、就是献祭，这个祭坛就是世界，这是人来到世界走一遭背后的神的旨意。阿门！